心 照

花顏笑春夢，

半醒浮雲間，

披衣戀東風，

不覺已成灰，

人們不斷去尋求知識，某程度也不察覺知識使人心分裂、造成距離，要麼你就已經了解到静心真正的奥秘。静心就是一種不知道、放空的狀態，静心是一種純粹的空間，不會被知識所打擾。是的，那聖經曾導出這真實的寓言，人們透過知識而堕落，人吃了知識的果實而堕落，世界上没有其它的經文能够勝過這一段，這寓言帶著很深的洞見，因為知識造成了距离，創造出「我」和「你」，那主體和客體的分別，知與被知者、觀察和被觀察者。知識產生基本分裂，然後就没有辦法連結它，那就是為甚麼一個人變得越博學多聞，他就變得越不具宗教性，受越多的教育，他去接近神的可能性就越少。尤其是今天的網絡世界，剎那間的知識資訊泛濫，你更容易得到知識，卻讓你消化不良。因為這不是你自己的經驗。智慧來自你自己經驗的累積，要有智慧的話是需要時間和身體力行，再進一步演化為瞭解你的本性，明白世界每一個片刻都在改變，所以他的話語並不是來自他的過去，而是在當下這個片刻來自他的本質。當有人問了一個問題，沒有答案來自記憶，沒有答案來自經驗，但答案是一個當下自然反照的如是。

心 道

誰盼心中朵蓮開，

清凈自歸遠，

寂寂寒江照月明，

送客不能辭，

如果你按照佛的知見去實修的話，其實真正要行駛的時間並不會太長久，箇中肯定經過無數的迷惘或不透，原因都是自己在修正路上投射出很多夢想或所求，這世界會怎樣回報你？其實你所努力所得到的也只不過是三世中的善緣成熟罷了，過兩天惡報來時自然會失去的，站在這三維空間看一切事；這發生是必然的傷痛。但一個人通常都會不自覺地浪費時間或精力在一個不捨的狀態，捨不得這世間的種種，特別是情這個缺口，它可以耽誤你十年八載，甚至一生。但當有一剎那你體悟這塵世的了無所得….你就明白修行的路上不要怕磨難，今天的每一個苦難都讓你出離，更容易覺察看清楚自己的執著，衆生在關係中的糾紛太多，包函的東西也很廣，如果你在慈悲中受傷，最後心中的蓮花才會開出那瓔珞之美；因為一直利他的心會幫助你有更多善緣成熟，更能幫助你進住更深入的定境，那一路上的貪嗔癡慢疑都一一將成為你最後的風景，那煩惱即菩提就是那一剎那陽光下的鮮花。最後認真的明白了平常心是道，帶著柔韌力的慈悲。

心 智

此往雲山路又轉，

聽聽松風說，

茂密竹林伴着寺，

杳杳鐘聲近，

當每天你重複活在你的無意識中，還是你察覺到你可以放鬆多少或放下多少。存在的慣性，必須被打破，包括我們的想法和表達方式，點點滴滴的行為形成了一個又一個的習慣。而慣性的角度和觀點就演化成一個日積月累的包袱。不其然引發了很多框框，妨礙了我們的視野；那看事物的全面性就有所缺失。所以我必須引入覺察的能力，當你觀察你自己，一個新的元素進入時。忽然間，事物會改變，你不能再重覆老習慣。習慣的重覆需要無覺知的運作，當覺知進來後，習慣就開始瓦解了。就如不要企圖戒掉一些習慣，如你要保持覺知地抽煙。假若你抽煙了這麼多年，不要企圖再戒掉它。你要完全有意識的，有覺知的抽煙，觀察煙怎樣吸進來、吐出去。很快的你就會發現，有一天，香煙從你的指頭上自己掉下來，你就真正戒煙了。覺知能使習慣崩潰。不覺知戒掉習慣只是在創造另一種習慣，另一種代替品。你可能戒掉煙，但開始嚼口香糖，或做其他不明智的事。

心 等

行雲如有意，

風弱柳亦知，

明人心日月，

野花作邊愁，

如果你確實了解愛是什麼的話……那它最基本的原則不是要創造一種關係。若你能保持中立地站著，就像房子的支柱般地聳立，不要破壞對方的個體性，如果你能夠的話就增強它；否則，至少讓它保持它原有的樣子，不干涉。如果兩個人一起越情深，就愈不可能出現任何關係。關係意味著是某種確定但不安全的、關係只是一個想要明天符合自己的期待或衣賴，或說是某些事完成了、結束了、關閉了。愛絕不是一種關係；愛是人與人連結。它永遠是一條河流、流動著、無窮盡的，愛不知道有終點，它是一種一直繼續下去的現象。戀人會結束、婚姻會結束、愛會繼續。它是一種連續。它是一個動詞，不是名詞。愛會是尊敬對方。它是一種付出與接受的關係。愛享受付出，也享受接受。它是一種分享，它是一種交流。在真愛之中兩個人是沒有條件的平等。

心 刻

孤舟迎上客，

悠悠在紅塵，

蹉跎歲月裡，

了了是非真，

了知生命的本質，只有你放下的時候才是你。當每一個當下進入意識的投入狀態，看看萬物連你周圍的現象也是如此。就好像要穿白色的衣服，原因不是喜歡，白色之所以是白色，只因為它反射和吸收了白色維度的顏色，它所丟棄的變成它的獨特品質！這就是存在的本質，簡單的反射了黑暗只是光明的不存在，如果你承受了白色，它是光明的屬性，你內在的光明面就更有意識去主導。當你想活在當下，你就永遠沒法去活在當下，你越想活在當下就離當下越遠。加上人們有兩個獨特之處就是生動的記憶和豐富的想像力，發生過的事情都能記得，這是為何人們的經驗會演變成知識。還有就是能想像一些不曾發生的事，這也正是人們為之痛苦的根源。幾年前發生的事，他們仍在為之痛苦，這不是說他們為現實生活在磨難，而是他們為記憶在糾纏，為明天未發生的事而擔憂。這也是人與其他物種的區別之處。如果一個沒被意識到的可能性，往往都是最大的問題？任何機會，你沒有意識不到它並抓住它，它就是問題所在…..最後你會發現當你忘我的時候，那是你生命最精彩的時刻。

心 一

關城有度門，

日夜雲沙蓋，

人帶千種貌，

歲月易蹉跎，

在紅塵中的瑣事，幾乎就是呼朋喚友，吃喝玩樂完了就完了….如果你選擇另一件事，要從這心靈的圍城踏出，因為心靈一直困在這幻境裡，凡是你感到孤單、寂寞、痛苦、感到患得患失、茫然的地方！全是你的盲區，自己沒去過的，也沒有在這些區呆過，當然有些區你很熟識，但有些卻不。在修行的箇中，一進入盲區你就操手不及，因為恐懼；在紅塵消遣完就沒了，但色相消遣完，就有種空虛來自於那虛幻，經歷了一場夢幻似的，補充不了精神食糧，它是在消耗你。但你只要能在此堅持正定，一旦繼續堅持去弄淸楚，攪明白，這個心靈幻城就會向你打開門，這個三維空間會向你敝開，那你就開悟了，然後就完全解脫了。話說回來，箇中發生的貪嗔癡慢疑、憎恨、妒忌就如曲線般繞著，起初就要強迫自己不斷校正成直線，不要再彎著走，保持對佛知見的信心，對傍邊的發生不去分辨真假，慢慢你就會覺得自己清凈了許多，不知不覺免了很多小磨難；甚至有些刧數也會避開。因為不算計，直心就是道場，一切變得簡單了，都變成一。

心 氣

傷風吹殘雲，

驟見千江月，

心緒已離天，

山為霧遷別，

緣起性空，萬法從那裡來，要相信別人的話並不容易，所以佛說了三藏十二部經說得很圓滿，因為要對應不同契入和根氣的人….而佛在世時以音聲説得明明白白，但沒有留下文字。甚至很多人在他說法時便証得解脫！背後帶著如是的頻率直達人身上作出解碼效益…..回到今天，真正的實修該如何是好？某程度文字障礙起了一定的扞擾，加上從三維空間的眼耳鼻舌身意都是一種晃動。人們一直都被六根在轉，這個散亂的狀態是看不清生命意義的。但佛告訴我們只要一個定態，從這個契入點，好像是忘了我忘了世界的一種狀態，慢慢根塵脫落….首先要明白身在三維空間，人們持著這侷限性系統的運作，妄想就是不停的過，除了當下的信息在流動，生生世世的也參予在其中。還有無意識場的牽絆。所以你必須一步一步進入更深的定態，破取頭腦二元對立後，簡單到最後就是無想！當心氣能保持覺照，但沒有覺的東西，沒有能覺的境地。那就是本如了。