心 相

經行天梯路，

坐入雲房中，

月池不載酒，

時人已自知，

作為一個人的生命等級，你走到了那裡？人一生下來因為共業，就有一些共同的執著，如早上或晚上的認知，或快或慢地區的時差等等。它都在牽引拉伸著你，因為你潛意識還會被這相轉，這是根深蒂固的認為你還是生滅的！所以一直要往回路去破，所以必須由最高知見往下走的契因，契入到那個佛性的不生滅狀態中。心經也說明了空性𥚃沒有眼耳鼻舌身意，問題來自意識，所以開始修的時候，還只是了了分明，覺而不動的不去思辨！這是一個契入點，為什麼我們現不出佛圓滿的力量來，是你的意識沒有安住在那個狀態，所以示現不出那果位的成就。性命相修就是說身體要通過禪定而去轉化脈輪的氣和，這個生理上是需要時間來轉化的。修行也許是另一個更圓滿的夢，箇中更多的苦都可以成受過來，只要你的最高的智慧已經通達，真的徹悟了，也許生理上未能夠完全轉化過來，你可能不能全身放光，那只不過是佛相，但不是佛！

心 依

情之若能感人，

皆因天地合一，

夜冷無聲執筆，

誰解讀了情深，

生命的春天，如果在一年之初你的煩惱不斷，可想而知你會如何處理冬天的來臨，秋收是否冬藏，春天是人體能量源的高峯期。不是要把別人的情作為一個玩笑，而是要理解發生的情況；某程度涉及許多層面，包括眼耳鼻舌身意的觸緣，眼睛的觸受時間比較長，生活上的清醒時刻幾乎都被光穿透的，也是消耗能量最多的。所以有句說話，閒時就閉目養一下神。加上環繞周邊的噪音不斷，帶上耳機以為防止了外在的干擾，而另一面音樂韻律的響起，持續地也干擾著而不自知。光和音會直接影響你自身系統的穩定和平衡。如果沒有陰陽平衡的步律，無論你自身有何種才能或智力都如事無補，反過來它給你對著幹！留下來的只有你自己和自己在鬥爭。每天不斷的音波、不斷的光波契入，再加上各種不間斷此起彼落的闖入…那麼人們在這長期的干擾中，就容易讓情緒失控！當情緒失控時，只要閉著眼睛不説話，然後找個地方坐下來，放鬆！這就是一個很好處理情緒失控的方法….只是靜靜依止的坐著，減少那些不必要的輸入….欣然地，不費力的活著。

心 事

情迷人不覺，

殘夜燕分飛，

月下留倩影，

只容三更天，

如果你懂得甚麼是隨業見人生，你遇到的所有人和事都和你的業力有關，別人遇不到，你就偏偏遇到了；甚至你有甚麼認知，在三界六道裡、空性的契入點來看，都是隨業發現的，隨衆生心、隨著你的心識，能應所理解的多少，有幾深入或那些知識量，都是生生世世的累積，還有習氣、欲望，你的所思所想所行，稱隨業！就是第一念生起，已經是錯角。就這樣一段段的分段生死時刻在空性裡發現。只能說你的心相續….你的本心不會死！如果你的習氣反過來說是佛知見，那你怎會投胎到下三道去？以你那個知見，如果我們每天都在修行，離妄即覺，離幻即覺！本覺裡性空，楞嚴經說你回到空性，才能產生妙有，因為一切假才能變成真！所以不要在人世間再爭那些善惡對錯！一個大乘佛子，先定住自己那飄浮的心。或是你碰到一個道場或老師可以給你方向，或你還帶著名利情暫且就依止一下，解決問題還是在自己實修的功課上。生命的根本問題是把自己的心安住！才有力把種種糾結打開，讓自己的心平和下來，如果你在中道，那有時候去理會別人對你説三道四，説那些芝麻綠豆的鎖事。

心 路

山水非山水，

忘形自真如，

若超三界外，

不在五行中，

生命其實很簡單，當你願意放下這個人相，如來就示現！很多時候，你亦在觀照中，看到自己根深蒂固的那種執著跟折騰，靜心，只是輔助你慢慢去清理掉丟那些不必要的背負，能破得更乾凈一點。某程度可以障礙你的不是貪嗔癡慢疑，你認它就是了。一切源於你認為吧！這都是分別的操作。只有謊言才需要被證實，真理無需證明，它本來就是！就好像花開一樣，有人品嘗欣賞了讚嘆分享它，這樣也很好。如果沒人路過，花也如期的開著，這也是好的。當你為自己開花時，蝴蝶自然來，一切都是好，沒有甚麼是錯的。當你為其他人而開時，就會被放在花店，被標籤、分了類、變成有市場價值、也許被追捧。當你看透了這份虛假時，或許表面你仍然被扮演著某個角色，內心可如實的放下，做回你自己，完成這世的使命。人們可繼續汲取這個相，但各人都有自己該走的路，在因緣和合的有限時空裡，相互學習。

心 懂

暫住蓬萊洞，

迎出彩霞煙，

空中妙法生，

步入九重天，

當意識還在因果裡面留轉時，仍然生起作用，加上業力，你一著相，就牽引落生生世世的果報上，當你知道你是佛，那個果報就如夢幻泡影，那就受吧！有一天受完，你還在那，不增不減，沒有損失；如果你契入能安住到這點就夠了。你不是眼耳鼻舌身意、相信有這一點。它只是變化來變化去，如海市蜃樓不動的在那裏，契入了不著相時就可以倒回來。了知是所有的相都在輪迴，所有的相都在生滅。金剛經說若見諸相非相，即見如來。記住箇中的牽引會隨着你修定和止力增加，逐漸的習氣被淨化了，脈輪的氣脈在轉化中，只需要一個過程，但在理論和見地先要到位，放開你的意識層面，就在懸崖撒手放下，安住進入無意識狀態久了，你就可以了….等待証得！那個東西將會越來越明顯，越來越無處不在，無所不能。這是一個比較快的方法，並不是很難的事。到了最後，道理就越來越簡單；這世界就沒有甚麼事的了….大道至簡。你意識停不下來的話，就安住不了在不生不滅的契入點，懂了！便圓滿。

心 能

風至雲煙起，

初登極樂船，

寒潭水自清，

悟來皆是中，

大成佛法都是以中道而成，對物質情欲的執著，學習一步一步的放下，那物質情欲，初修有一個不同人放下的相，但你不是菩薩烈士，不是要你跟這些抗衡過不去，非要馬上怎樣怎樣的；注意心態把握在中道 - 慈悲、柔和！因為不同的衆生對物質情欲的階段性都有所差距，未可能統一對待。再加上多生多世的果報現前，每個人的次第都不一樣的。你不執著，大家看著逆緣就開始説三道四的抱怨。對很多人來説，好像名利情是他們唯一的快樂！卻不明白背後帶著因果相屬的重擔。只要你自己正心、正意、別人罵你，説是非、不滿意是很正常的事。把自己身上微細的錯失慢慢的撥亂歸正！我們本來就是帶著錯亂來到這三維塵世上修，誰都不是完美的！行前進入到菩薩道大乘的定態裡，可以思維，但已經有一個定的狀態，一個清淨的基點，你就知道那覺而不動是甚麼？就堅持地不斷去出離、去修、去証！墊子上能多坐就多坐….最後功到自能成。

心 安

二元相知已經年，

此身為是寄於無，

南風話別又北去，

西來閒人走向東，

生活是一種不可多得的投入，如果沒有投入的話，可以說也沒有了生命，每日的言行舉止，對周邊生活的認知或了解…沒有投入更不用說會品味生活，但箇中必須包含痛苦和不安，這是一元兩面的其一，而是最不受歡迎的一面，甚至害怕面對。當你不知怎樣投入了一件事，才會產生了糾纏，退一步看到所謂的執著，只是因為你投入的，是非常有分別性的取向。就好像呼吸本來是一種不由自主的狀態，如果你開始投入參予，關上了窗，打開了空調，沒注意到溫度的調整，那麼這個不由自主分別的品質就受到影響！甚至開始感到身心不適。放下執著不是一種超然物外的狀態把它安好，是要更投入了一份無分別的，更無區別對待的投入；心是在六道不動，了知身在六道裡輪轉；觀照著生生世世的習氣，業力因果的牽引，只是在裡面受報，如是安住就夠了。

心 動

來參人世事，

了然方寸心，

非燈已明亮，

春風吹又生，

人們對紅塵的東西甚麼都不想放，一切都要最好的，且要成佛！那麼這中間就引來很多衝突。你會在得得失失裡很辛苦的，最重要是那覺受生起時，很痛時，你怎樣放？某程度是心執著了，覺受才升起，隨著開悟的開示，在修証的過程就如心裡的金色蓮花瓣一一打開，修行不是鬧著玩的，是每一次勇於心的表現，所以你要想清楚才發心、發大願！弄清楚你自己到底想怎樣？發菩提心時，是否因為很多原因才來修行，或是感情受創傷才出家，這樣對自己沒有任何意義的。在一個實修的道場，進入真空的地帶時，反省箇中有沒有被染著；不管你心安住在甚麼地方，必須從最高往下走，安住在那不生不滅的意識狀態，雖然每個人都不同；盡快尋找到這契入點；從內心，根心蒂固去相信你應該是不圬不凈、不增不減、沒有得失。不管你付出多少得到多少，你最終是沒有得失可說，你輪迴是相的改變，而不是你！因為你的心從來都沒有動過！

心 底

不知何處吹蘆管，

留下音律擾清真，

往來白雲知歲月，

竹下坐禪又一生，

很多人都不明白靜心背後的效益，甚至有些人認為是無所事事的坐著，沒有意義！提不起勁很快就散了。事因在意識層面設立了習慣性做事目標，為了目標而努力，習慣性有計劃、有目標，要精確到時間，這個做事完全沒問題。但不要讓頭腦裡面形成為規則，這規則不是你頭腦的思維框架，它只屬於世情上的遊戲規則，即是説它不能在你意識層面恪下痕跡，你可以在塵世上很精準的做事，但在意識層面永遠是空靈的，保持那彈性和柔韌力，沒有絕對的套路！當意識層面形成了規則套路，執意的行為就很難改。靜心是幫助我們消減洛印，恆持的不斷去清洗，減退….有一天烙印就不再存在了。突然你會發現自己輕鬆了很多，背負的擔子那林林總總的框架沒有了，此刻你才更透徹去看清楚一件事，都是開悟的狀態，也看清楚了自己！全身心的輕鬆。箇中當然有心有餘力不足的情況，所以恆持到底就是一切法。

心 事

心如世上白雲色，

意不增不減，

水不洗水塵不染，

了此無為法，

當你對上天心存敬畏，方能行有所止，敬天代表你相信因果相屬的力量，人在做、天在看的明白；亦了解到世界運行的基本規律，這對任何人都沒有幸免於難的借口，當初如何得到，最終也會如是失去。因果裡面的角度沒有真正的善惡，如果你修了菩薩行，箇中他是以你成道為基點，不是以滿足你的慾望為準，所以上天若能滿你的願望都以你成道為原則。這個幫助或因緣對你成道的契入有沒有幫助，上天自然就有最妥善的按排。在不斷的反省當中，逆緣才能成為修証的階梯。一個修行人他每做任何事，見地上都是以佛的空性知見作為指導思想的，在三輪體空的行駛下，在不著任何相去布施，公德得以無量！就如當年梁武帝問達摩祖師，所建那麼多寺院印經度僧，功德大不大？回話只是說此乃人天善報，沒有功德可言！甚至有些菩薩示現憤怒相，怒罵你一頓；望你回頭是岸。有時候，人們在修行中太自私了，自私的心轉不了，佛菩薩也不能一直滿足你的私心，如果所作對你是障道的話，就會停下來！慢慢實踐了佛菩薩的最高知見，在塵世中做的任何事都是修行。

心 察

月色澄空性，

大音證道心，

無跡本難尋，

只憑一片心，

人每天都可以想到天花亂墜的，也許你是小到如一粒微塵，或是大如一個無邊的天際，怎樣突破你的意識層面，不再在空中折騰，不被牽引、不被執著！當你覺醒了，回來安安心心呆在那裡，那每一天、每一刻、每一分你都知道自己的狀態，像大地黃土的一樣坦然。要明白意識不是一種行為，意識不是一種人為可以提升的東西，它是某種程度活著的狀態，你愈能掌控意識的狀態，你能發現、知道的愈多。你內在的意識愈清明，悟性就愈敏鋭；你內在被照亮的同時，你就能夠看到事物原本的樣子；一旦你完全了悟這生命，在你內在你看到了你需要看到的一切，包括這世界的一切！那麼你可曾在自身之外體驗過其他東西？某程度光明和黑暗都發生在你內在，静和音都發生在你內在、喜悅和憂愁都發生在內在、你是通過你內在發生的方式去認知體驗著一切的，通過內在的覺受去感知觸碰的！而你自己的樣子也是通過鏡子、照片在你腦海中投射的方式才看到的；左眼是看不見右眼，如果沒有鏡子，你無法知道自己是甚麼樣子的。換句話說只有通過自己的洞察力變得更敏鋭，這樣你才能清晰看待事物，你才可以毫不費力的去駕馭你的生命。

心 課

心若能轉物，

心向靜中圓，

白雲山上宿，

雨落葉上留，

人類存在著局限性，所以哲學也只能從這局限裡去探討，那怕你融入了大自然，看到一棵樹仍然都是一個相、一個看法。但當你破了動靜二相的時候，再與大自然融在一起時，佛學它不只是破的，最後它是再立，在於一個圓覺的境地，最後生活就是禪，先破了是生活上的一些執著放下，在一個是真理，一個是三維的現象去體証，雖然真理是用意識無法認知的，但也籍著它去破分別、動靜二相…一步一步的停下來，所以一定要修定，從圓覺的角度真理不可說，因為連光明和黑暗都是頭腦的産物，若能放下自我，這是接近真理最大的障礙。通過修行，培養菩薩平等寬廣博愛的品質，並不是要你愛全世界全人類，那只在能觸動你心的一種情，對著那兒修就行。不執著，不要求，不渴望，不把自己的願望强加在他人身上，付出不求回報，並不抱怨，只知自我的貪嗔痴慢疑生起時，馬上警覺便好，不分別就是每人必修的功課。

心 一

無語出人意，

清靜本是聲，

風遠隨相送，

白雲本是飄，

當你醒來，看到真實的道中人如何穿越時空，而不會受到阻礙？如何站在火裡而不會被燒到？這個並不是因為聰明或勇敢，而是因為你脫掉了所有頭腦的學習、框框，而本性沉入到它在「一」的裡面，放下了生和死，因為觸碰到障礙的時候沒有了思想，便沒有分別顧慮，去面對它們的時候也不知道它們的存在。在有為法的世界裡，自然會有為的能力做成事，許多事可以通過意志來做成。但無為能做成的事更多；更多的事可以通過沒有意志來做成。無論你通過意志做成什麼，總是會成為一種負擔，一種沖突，一種內在的緊張，你隨時都有可能失去它，它必須被持續地保持著，保持它需要能量，保持它最終會把你自己消耗掉。只有通過無為得到的才永遠不會成為你的負擔，只有不成為負擔的東西才能成為永恒。只有無一絲一毫不自然的東西才能永遠，永遠與你在一起。

心 距

若居世簡常清淨，

行出衆人中，

一點螢火破舊空，

不知與時同，

每個人都會有些特定的人和事放不下，就像是知道某件事不會以自己想要的方式發生，但很難降服頭腦和情緒，把它從身上轉移。要了知一點，你是怎麼樣的思考，你就有甚麼樣的感覺！對於不同的人也許有不同的操手，如果你能在這個娑婆世界尋找到完美，那是天荒夜談的事，既然來了就體驗一下不同的折騰生活，感悟該感悟的，在堪忍中解脫而常樂，大多數人他們的思想都跑在情緒的前頭，但還有很多人的情緒還是一面倒的領先，很多時候該轉身就轉身，但情緒卻糾纏不清；那無意識的思想敏捷地一直往某個方向走，但情緒一時間還未對應得來，它還需要一點時間。這是你在糾結的最大原因。切忌強迫或企圖停止思緒的來臨，僅僅觀照著它們本來的樣子，不要跟它抗衡；要不然它們就限你對著幹。了知思想和情緒只是對已經存在資料不斷的回收和從用；那些記憶只是一直飄過來的，只要你和它保持距離，觀照著。就好比過站例車來時，你站在黃線之內，不要跨越！透過意識讓自己跟它們創造一些距離，一個安全的距離。

心 回

林深山幽寂，

久坐已忘情，

亂草迷行徑，

花殘日背影，

只要你活著呼吸一直都在，每天的波動，你察覺到嗎？長、短、速、慢、喘、急，那生命就在這之間慢慢流走，那麼重要的東西，為甚麼不觀一觀。了知雜念多了呼吸才喘，選擇相陪呼吸…達摩祖師不是說外息諸緣，內心無喘，所指的就是內在的呼吸，如果那個呼吸能如牆壁，就可以入道！那時個呼吸綿長細勻動也不動，所以呼吸不是一定用念頭去調的，你可以選擇相陪！不去改變，只是了了分明的看著。當頭腦靜下來的時候，呼吸自然便慢慢改變。陪也可以說是一種專注力，起碼可以改一些細微的習氣。當然，能盤腿靜坐時間久一點就最好，慢慢啟動身體，慢慢冷、熱、脹、清涼…覺受升起了熱情就不一樣。改變了身體狀態，氣脈自然就轉。加上動靜配合，動的時候保持覺照，讓自己累一點，全身出汗更佳。然後坐回墊子上，感覺又不一樣的舒服。

心 合

月出山溪路，

鐘敲雲深處，

見山不是山，

已在仙谷林，

人們不斷去制造娛樂之所，它之所以被需要，是因為人們無法對自己感到喜樂。人們裏面好像缺少了某種東西，也許只是想忘掉某種焦慮，某種緊張…..在本質上講，衝突在於你內在的兩個維度失𧗾了。人們因為不斷要抗拒壓力和無數的擔憂，可惜頭腦控制不住擔憂的呈現，這只是你的生理和心理模式不接受了應該的指令做成，因為你不理解每天都有個全新的你被創造，當創造之源在你內部運作，如果你懂得對他有所掌控，你就能創造出一個全新的生理和心理因素。而那個掌控平台，必需以平穩為原則，簡單的如相手合十開始，感恩活著，這個連接能有效地讓你靜下來，靜靜的看著它，心情放開、焦慮就會慢慢消失。

心 在

八風吹不動，

九曲對靈溪，

十觀雲和月，

一元為止觀，

靜心不是甚麼神秘特殊的技能，正正只是一種讓自己放空、放鬆、甚麼都不幹的狀態，它只是一段捨下每天無明訊息的累積。方間有很多不同的靜心法門，但都離不開止、觀或調呼吸…..觀就是讓甚麼來，也讓甚麽去；頭腦不去干涉，好像遙遠的看着就是。止則是一種專注力，與觀有點差別，那是主動性去把眼前的課題、具體或抽象的也好，把它守住，這個注意是俏為不動，不知不覺你守住這點就不動了，那這個止點就會讓成為在身心前面的沉澱、沒有了啟發作用的奇點，掌控了它，頭腦忽然就停下來了，進入一個定的狀態，就是不斷把頭腦簡化到一個沒有可動的動，沒有再演化的地步，那就是說 - 禪定的狀態，説到最專注意識層面上的一個交叉點，時間和空間的交滙處。相對來説就可以無限大或無限小的安住，前題就是因為頭腦能完完全全的停下來。通過觀或止，它們都是一元兩面的起點或終點，是相通的。那時候，你看到的是那種平等沒有的起伏，便了然自在。

心 病

何以不迎或不拒，

或是不戀又不留，

了知虛妄原是真，

清空放下見如來，

你討厭的都是你內在的投射，你內在未解決的障礙。無論外在或內在都有無數的相要破丟。你的心本來是包含宇宙的一切法的，有時候人在修行的箇中也會有法執，是知見成了定見，所以境地就不能夠更深入，只能停留在天人的境地，而不是真正的開悟，開悟的境地是破分別的，隨著你的知見越來越透，你會穿越到另一個証量。就這樣一層一層去領受，最後才能把最高和最低的點合一，把高高山頂立，海底深深行的都破丟。行菩薩道就是要破丟凡夫、衆生、佛的相都是了無分別。把最不喜的人，最不喜歡的事，感覺如在禪定裡；住在清淨的境裡面去看著這些人事、頭腦便不會起分別、心裡也不起煩惱！覺受也不會感到不舒服，這叫修証。你所討厭的其實就是你自己逃避的東西。多生多世你一直在逃，那就是你最討厭的或你不想發生的事，心裡的障礙！透過心病看世界，這塵世怎麼會好。大家都病，只是還有些急病、重病或慢性病罷了。最後還是勇於心，體驗那種擔當、體驗那種敢拿起放下的感覺！放下境地也是一種承當，閒言閒語算不了什麼？從零再開始，那又如何？有時候一個知見放下，就是你上千年的道行，那種千年的輪迴信息，全部清空。在你捨的過程中，你就知道心在那處執著。

心 覺

今夕明夕本相同，

只在覺與知，

今生來世又相逢，

一切在心間，

在這娑婆世界裡，大部分的人都活在不同的奴役當中，離不開聞、名、利、養、情，看看這各式各樣的奴役，就像一個有保障的籠子。籠子裏的鳥不需要擔心食物、敵人、季節變化，但是它必須賣掉它的自由以取得所有這些保障。一旦你願意某種決定，事情馬上會開始發生，因為人的內在力量是無限大或是無限小的。不論我們在表面上看起來如何，我們本質的最深源頭是不受限制、無限的。唯一限制你的是頭腦的條件分別。所以一旦你開始以神聖的觀點思考，你就會開始變成神聖的，別的事情都不需要了。你只須創造一個關於自己的創造力的氣候，每一個當下不代表是時間，安住在生命每一個重疊是沒有過去和未來的，是通過恆持修証、靜心可達到的一種狀態。換句話說，當下是沒有時間，時間流過於生命，只有頭腦出現時，時間才被分別認可的發生，「覺」從來都沒有動，只是你在不斷經歷演變當中，這個「覺」才是你，變的不是，先修這一步！加上布施、持戒、忍辱的輔助加持，你才能安住在這覺知。

心 証

華髮不知可日增，

抽得紅葉空剩枝，

不待傷風空冷落，

然後才知空有時，

人生的路上，如果你願意，讓心靈承擔起自己的責任，讓身體成為神聖的道場。平常人們都處於散亂中，打妄想或昏沉的狀態；定是身體的一種了了分明的狀態，呼吸也在調均，或者是止於一念，這樣才能夠導致你的氣脈很清凈，其中通過這個狀態，人們才能夠把自己情緒的起伏看得更清楚。慢慢看透時，氣脈也在轉化中，就是恆持的去維持這個定，就會有一定的影響！因為你越靜，越能夠看清楚自己執著在那裡。如果如如不動久了，還會轉化的；身心的氣脈就會澄清，開悟的機率就較大。初學禪定的人，吃七八分飽便可，少吃暈，吃清一點，氣脈就易理多一點；我們都是以這載體的點點滴滴去調，開悟了，在某種特定狀態下，就突然體証了這麼一個空性！但還是帶有習氣、欲望，一步一步的再出離修正，了了分明那真實是那樣，原來自己一直都是個三維投影，自己的習氣，欲望還未完全消丟，就繼續去証得。一個是開悟見性、繼而証入空性，也不過如此。

心 透

等量紅塵等量業，

掛處常疑分別心，

修為功課如常事，

琉璃為身月為燈，

如果你能在當處發生，當處滅盡，就在每一個處中了結，這兒便不存在空間，其大無外，其小無內；只有空性是最真實的，在三維所有生滅相都是假的，如果三維只是個投影，那你去探討它有甚麼意義？如果在你的意識層面裡生滅是不存在的話，那是不是這生滅就是空性…但眼睛的局限性，因為沒有圓通，還看到他的生滅相，如果在你見地裡生滅是不存在的話，你便了知佛說生滅只是個幻影，這就是曼陀羅最後演化的意思！曼陀羅的圓心，就是人們的中心，而延伸出的圓周，則是人如何向世界展現自己的顯現。 因此，曼陀羅的運轉就是在生命中，一種由內向外、由外向內的活動。可以幫助我們進入到深度放鬆的世界，一種無念的境界；一種靜心的空。那來自中心的能量，呈現出內在影像，進而幫助人們連結所有在內在自性中的品質。於是宇宙透過你便有所演化，了知佛性在差別相裡，也在虛空之中，你可活成任何樣子，也可以不是任何樣子，任何樣子都跟你無關系，如幻化；所有的維度都在空性裡示現因果。

心 一

幾度夜星尋不著，

盡道圓角別未知，

常處掛礙無休止，

等量紅塵有所知，

一路走著..那終點在那裡？如果沒有佛的最高知見告訢你，你不知道今世圓滿的歸宿要往那裡走？你知道你本來是的源頭，你只是執著忘了，所以要在破相中去圓滿自己，因為現在的局限性，才産生了那個三維投影。了知每人對同一件事的分別結果大致都不一樣，你看這人就煩惱、別人看就歡喜。為什麼分別那麼大？度人就是不斷的去破知見，若能把舊有知見打破，泰山都能移走。破六根就會根塵脫落，但本能的反應如黑暗走出光明，就不是那麼容易見到的答案，因為這不是意識層面的事，亦不容易做到，做不到很平常，這需要點時間和証量的功夫，從如如不動開始，一步一步的契入，所謂磨刀不誤斬柴工，以前你做的功德、慈悲、善良、善行，這就是你在實修時的資糧，源源不絕在這裡成為你的助緣。某程度上你度的是這世界、喜歡不喜歡、善惡美醜，你心裡就是這些，靠著這善緣領航，當你歸於一心時，它們就全的統一聽令。所以沒有善緣，就東扭扭、西扭扭都是障礙！根塵全跟你對著幹，這就是金剛經上說想成就無上正等正覺，就代表你想普度六道衆生。你要把你的世界的六道破完，才能歸於圓覺。真空就連一都沒有，太極的圈圈也破掉，沒有圈也沒有一。

心 門

看空繞畫廊，

風佛待過香，

冬末天雨密，

枝上已掛霜，

你到靜心這裏來，你邁出了危險的一步；這是一個冒險舉止，因為它接近空的門檻，你可能永遠消失。接近則意味著死去，沒有別的意思；像一個深淵。靠近它，就會跌落到空的裏面。為此，邀請你往這發出。你若收到了，請踏出這一步。要知道你並不能通過「我」得到什麼。通過「我」你只會失去一切，因為除非你消失，神性不會發生，除非你整個兒消失，真正的不會出現。「我」就是那個屏障。所以你是充頑而不化地充滿，你充滿著你自己，所以沒有什麼能透過你。你的門關閉著。當你消失、當你不是你自己的時侯，門才打開了。那時候就變得像廣闊無邊的天空。那就是你的本性。那就是道。你作為某個人來到這裏，如果你允許我，如果你給我機會，這個「某某」將會消失，你會變成誰也不是；這就是全部的效果，可是為什麼這個效果是把你變成誰也不是？因為除非你變成這樣，你才可能和悅喜樂；除非你變成誰也不是，否則那個祝福不會來到你身上，你將不斷錯過生命。要明白你只是不停把你自己當成所負的重擔拖著、帶著。許多苦惱、沮喪、悲哀….只有絲絲喜樂可能出現。如果你是某某人，你就像一塊堅硬的石：頭，沒有什麼能穿透你。當你誰也不是的時候，你開始變得通透。當你誰也不是的時候，成了透明的，什麼都能穿過你。沒有障礙，沒有阻力，沒有阻擋。你變成順從的一扇門。

心 時

深山野寺鐘聲遠，

焚香燈下煙，

日暮愁苦不離身，

逐身清凈心，

娑婆世界為諸佛菩薩教化的世界。此界眾生安於十惡，堪於忍受諸苦惱而不肯出離。那個支配人者，生活於混亂中；那個被人支配者，生活於悲哀中，所以「道」既不欲影響他人，也不欲受他人影響。如果你是一個空的載體，沒有了念頭的起伏，就沒有戲劇性的反射。觸緣受頭腦就會有分別的發酵。主要是自我身份的認同，繼而產生不同的牽絆。當你察覺到本能的反應，而馬上停下來放空自己，我們最多的只是看著念頭的去來。但不幸的是似乎念頭源源湧入，停不下來也離不開。記住我們只是去體驗那身邊所屬，就如我們來時空手而來，沒有一樣物質可以帶得走。而生命的真正愁苦，不是應該不應該，不是對錯的執著，而是停不下來的循環！這個點才是我們要面對和學習舒緩放下的事。把所謂的確認身份在觀照中放在一傍。了知無意識的資訊時刻都在穿透你在發生，你亦阻止不了。只要你願意，慢慢息止，呼出一口氣，輕鬆與深深的感到那寧靜時，禪宗叫這做「本來面目」：放鬆、沒有緊張、沒有假裝、不做作，沒有什麼該與不該，放過別人的同時，亦放過了自己。

心 仰

人去愛神神愛人，

恆河沙數沙復沙，

一言道破心日月，

手中苦樂去與留，

愛的行駛，是否可以無可畏懼？愛從來不會傷害任何人。如果你會感到受傷，那是你內在某種非愛的部份感到受傷。通常受傷的，是自我的欲望，不是愛。塵世間的愛情，我們通常不自覺就會有了所求或預設，但其實這個以為非常真實，會摧毀了愛的可能性，有了期待，便是為對方，也為自己設立某種遊戲規則，而無法讓愛自由的流動。看看你週邊的人和事，一切就如一面鏡子反映得很清楚，套著一個又一個框框，進入糾葛之中。除非你完全奉獻，否則你必須承擔那個不愉快！某程度對像不重要，重點是因此你能帶給自己感受到愛的強烈程度，當這狀態不斷昇華，對於對像就會產生敬畏之心！甚至產生困惑，你不知道他是人或是把他看作神。這是一個極佳的組合，有時你可以當他是普通人來愛，同時也可以敬仰他！箇中便沒有糾葛，如果你能感受這樣，那就圓滿。

心 塵

瓶𥚃翻波作浪，

心如天上青蓮，

至起至伏東西，

感恩遇上東西，

明與無明，佛教術語，煩惱的別稱。為十二因緣之首，一切苦之根本；因為對此三維空間的不如實知見，不知一切顛倒，不通達、不解、不了知真理….明就是說覺照力。若是本身清淨無染，何以現出山河大地出來，那一念無明從那裡來的。修証其實是你真正用心去修也不是件難事。最難的入門門檻其實倒是在紅塵中自己的習氣，很多東西好像是怎麼也轉不過來，這個知見被拗住了。不要用紅塵的角度去看佛法，成佛不是一個目標，那也沒有一個形相可言，也不是靠意識想像的，等於沒有一個目標，既沒有一張藍圖，因為你本身是佛，那代表所有的修証就不是達成一個目標，而是把你的執着轉；把你的念頭轉。不斷的轉下去那無明就消失丟。把你的本來露出來便可。有一天你達成，心、佛、衆生，無二無別，三無差別。所以一切法門都是讓你返聞聞自性，深入看到你圓滿的自己，而不是在生滅法的表相𥚃去追尋圓滿，不自覺迷失在六塵六根𥚃。

心 破

恆河沙去留無量，

意可凈不增不減，

瓶𥚃曾千江歲月，

掌中開萬設機緣，

金剛經是佛學摘錄了一些在修行上面破相的路，涵蓋甚廣…你若心中無相的話，那就是我們終極無形無相的如來果位；那是依靠破相來達成。就像飛鳥在空中翱翔，當鳥兒們站在樹枝上喋喋不休的在傾談，其中一只的提問就是去尋找無邊無際的天空，鳥兒們聽了都很雀躍去找尋這個烏托邦！所以這經典的空性理論要聽懂，否則怎樣去修。人類的人相我想怎樣去破，怎樣去認知，除非突破了時空、連生滅都能放下的時候，如心中沒有殺的相，殺只是場遊戲、心中沒有盜的相，盜只是場遊戲、心中沒有淫的相，淫只是場遊戲。它們都只是緣起𥚃的幻境；因為萬法本無生，所以你要從根本上把人相一破，了知時間是虛妄的，那便無生可見，沒有生沒有滅那就是涅槃境地。進入涅槃反過來看殺盜淫，都是因果裡的東西，諸法虛妄的幻境。從善惡的相，而牽引出善惡之念，假若你心中有善惡之念，你是不能原諒自己生起惡念。一觸發到這個點，你又開始迷失了。所以一直要安住在如如不動中，在人道上行善法，就是幫助你了緣的。不讓惡報到來障礙你。行菩薩道最後都要破除善惡相，沒有佛相、就沒有衆生相、沒有智慧、也就不存在無明！若衆生執著善相，但為了衆生的成道，菩薩示現各種惡相是可以的，帶著証量去示現，那加持力就很大！破了二元的對立，頭腦就必須停下來。

心 無

心若無掛礙，

無智亦無得，

唯當千刧後，

出離一切緣，

無無明，亦無無明盡….如果比喻你是一顆鑽石，光的的折射有來有往，射出彩虹般的顏色，但你卻重來沒動過。光照射下來，所以不要去執著那些光影，始終認為自己沒有動過，當你習慣了不動的狀態，就慢慢回復自然。念頭就好像一度一度的光，比喻包括你身體在這塵世中都是一種光……所以要回到本原空的狀態，當你証入真正的空時，就根本一念不生。沒有了眼意鼻身意，而我之所以在，都是認為的得與失！認為散亂了，認為安靜了。就如最初的覺，是意識的覺等等…..所以要調呼吸，綿長細均的時候，雜念自然少了沒有了；短速的呼吸雜念自然多的。所以每次在墊子上還是用心去修，全神貫注的沉澱。當你達到這個亮點，就明白真空𥚃沒有無明與智慧的比較，也並不是說無明轉到了智慧，實無所得！從凡人的角度就是連智慧都放下，就呈現了本有的東西；此乃無無明，也無無明盡的意思，就是説並沒有一個你，是無明的一個狀態，之前因為著了無明的相，你下了一個定義認為罷了。本來就是真空，人道𥚃沒有真實的自我，怎樣可能是其他的認為痛苦呢？只是我們執著時，就在那！就在地獄𥚃受苦，這也是一念天堂一念地獄的意思。

心 歸

如心問句含羞草，

人身難得今已得，

只差念轉便成道，

一照日月已心清，

如果你對佛有個決定性的見地，佛說我們本來有個空性，是本來的自己，在這個三維空間這幻境裡活著，但我們覺得這塵世的是如此的真實，打會痛、也會傷心，佛說這個心是假的；為什麼心都會碎、會生氣….原來因為自己是如此的執著，只是在那執著的點不斷輪迴受著那苦報，衆生其實就在這空性𥚃，視現「執著」卻沒有把「自在」視現出來，迷迷糊糊還不知道自己在執著！全腦子裏的分別指責就是別人負了你。沒有這業報還體驗不了這肝腸寸斷！説那生生世世上萬刧的輪轉，怎樣消！就只有修行証圓通，當你能回到空性𥚃面，萬法與你無相交集，因為畢竟空！但只要一踏入三維示現了時間空間就有相，就示現了因果。沒有執著的有修有証，又如何回歸於道。也許某一世是天人或再高的維度，只要你未圓滿回到最終極的歸宿之前，一下之執著便來到這個人身難得，才是能由一個人有機遇去成就佛果。無論你是三界六道𥚃那一所的有情衆生都會曾想到這終極的意義！那怕是一顆千年的含羞草，想到那終極的回歸，就先要成為一個人身！如果這一世人身，有人讓你拼死的執著，要感恩他，因為這也是一次放下的機遇，踏上大徹大悟的唯一。

.心少

一葉輕舟破浪舞，

弱水能持萬里風，

真亦假時假亦真，

相歡沿途綴愛景，

意識創造實相，如果你不站在空性的位置去看，在這三維的塵世，一切就是貪、嗔、癡、慢、疑！一入世就染、就迷了，所有都是造業的因，很多的業報都是要通過捨，慢慢磨。通過大乘道的寬容、布施、忍欲、持戒；這樣的介入，一步一步達成，把自我的東西逐漸放下。要不然，連發個心也無力生不起。現在的人把名利情權欲，抓得緊緊的，要放下，絕對不是一件容易的事，連習氣也捨不得放，莫說是自我了。只要沒有站在空性的知見上，一舉手投足，甚麼都是造業。頭腦晃著、晃著，怎去見真相。連一些恭敬心都談不上，就是我慢！其實修証是最容易的事，放下就是禪，就那麼點兒簡單，見空性，誰會相信！如果你能不著相的去布施！再加上修忍辱就足夠了。剎那不著相，就進入無我，你就無所住了！在無所住的基礎上，捨不捨已不重要了。但放下多少，你就能得多少…..就那麼簡單，若然放不下，那就一點用都沒有。

心 中

在凈止中見天地，

雪意來時一片好，

無為有序便極致，

迎來一個小雪心，

菩薩初發心即成正覺，有沒有次第可言。從六祖一開始聞聽，無所住而出其心….到十五年後証得的境地有何不同，在道體上沒甚麼不同，但在這三維所示現的功德圓滿就有所不同。對禪宗來說，就像沒有甚麼可明可見的東西，明心見性是一也是二，明心的同時也見性….有心可明嗎？有性可見嗎？在初開始証量上所有菩薩証到一個去文字相的時候，那時，六祖示現了不懂文字而証得，都是為了第一批佛子的示現。這批弟子的明心見性的層次絕非尋常，最後都是同時証得。在生生世世的修証上在某個領域已得到成就的，他們都是由果位中過來…..所以永遠不要落入思辯中，看到這裡，不偏不倚，沒有是與不是，見就是不見，它就在那裡，不增不減。即不分別聞聽，不分別動靜，那就是中道。

心 步

夜半不眠敲天鼓，

明日顛風又吹窗，

望著天際獨自語，

細思對錯有幾忙，

修行的角度最多的只是去追求真實，當你領悟了真實，這虛弱的繁華就會徹底的瓦解，你對生命的認知和價值，會否來一個脫胎換骨的轉變。過去你的計較、重視和依附可能都會有一個改變，回頭看當初的堅持也許只是一個莫明奇妙，根本不像是此刻的自己。有些朋友會從內轉到外，有些卻由外轉到內。這種轉變，是在追求真實的過程中一些必須的發生。當你對一切認知在長、濶、高上角落不斷往外擴展，那你自己的接受能力同時在平行時空中也在擴深，性格、習氣隨之產生一定演化，除非你還沒有透徹地領受到存在的真實；基礎沒有扎根，所以才會有所顧慮！假若按照早晚的靜心，參、臣服、生命的品質怎可能不陽升。懷著感恩的心，心裡面的覺知，在覺的是誰？所有的問題在意識海裡消失丟。問題和你不再是連在一起的，因為之前甚麼事都在執，而執得很緊。放下不代表失去，而放下是幫助你看到事物不同的契面，當你再次拿起的時候，它已變成不是負擔；呼吸的原始波場開始幫助你去放鬆。看著念頭來，念頭去，同時又放走了批判，放過了別人，也放過了自己。不要向前走兩步又退後了一步，那你要走到甚麽時候？

心 制

狂風亂吹夜擾城，

颯颯別帶情，

不知不覺千帆過，

船頭白浪湧，

愛的定義，所指的是某一個愉悅的瞬間，如果你一定知曉那種愉悅感，你便一定愛上萬物與空無。首先你對愛的理解是甚麼？愛只是一種情感的愉悅，當你愛上一個人、一朵花、一只貓….你只是墜入愛河！也許只是受到荷爾蒙的驅使，帶著局限性；那並不表示箇中完全沒有愛，那是你感覺如何在愛中的問題，或是你婚後意識到這不是愛，或以為那是真的。但本質上愛的意思是身體健康愉快、如果你的頭腦感到愉快，稱之為平和喜樂。如果你的情緒感到愉快，稱之為愛和慈悲。如果你生命的能量感到非常愉快，稱之為極樂！所以你指的愛是屬那一類別？或只是某個愉悦的瞬間。同時，你還相信有人使你的內在產生了愛，也許的確有人能激發了你內在的愛，但本質上是你本身情感已變得非常的愉悅。如果愛是真實，它的發生不需要任何對象，因為你已成為愛的本身！你所看到的一切，都是賞心樂事，產生那愉悅感，那就是愛。愛不是因為他是誰？它是關於你自己怎樣掌控或成為真正的愉悅。這跟對錯無關，它只是一種智慧的存在方式。圍繞著你大部份都是不愉快的人和事，隨時都會把你坑了。所以在意識中與萬物連結、與真愛連結….如果你這一生能找到一個對你坦白的人，而你又能完全接受他的坦白時，完全敞開，放鬆，那是一份難能可貴的情操，這就是為甚麼全人類都會在找你，一名頭通輯犯，愛的化身。能與存在中的一切自在相處。那表示，當你卸下你的保護機制，你內在的美好才會發生。

心 性

月動影搖臨冬晚，

行盡白雪舖山林，

慈航悠悠返空寂，

誰不知傷風有腳，

每日的思考、對話、分別、對錯、那些話以及它們的意義就是透過一元兩面來道出各種類型的人格，呈現出來各種其奇怪怪的現象…..如你會懷疑我，但是你從來不會懷疑你自己，因為一但頭腦開始懷疑它本身，它就已經脫離存在了，一旦對自己的懷疑產生，那個基礎就被打破了，頭腦就喪失了它的信心。一旦你開始懷疑頭腦，遲早你將會掉進靜心的深淵。當人們進入靜心、恆持的沉澱後，觀照到我們處於舒適的空無。事情發生就不一樣。首先我不是一個專家，也不是一個外來者，我只是跟你一樣，大家曾經走過同樣的路……經歷過了同樣的事情，同樣的悲慘、同樣的痛苦、同樣的惡夢。任何我所做的只不過是說服你走出你的瘋狂。任何你現在所處的地方我都待過，任何我現在所在的地方你也可能會來到，盡可能深入的去認知，盡可能深入地去感應，這個空無的載體也是你們的可能性。

心 德

行禪不覺道程遠，

睡倚山林月又斜，

知雨來自重雲下，

悄悄舉扇舞山風，

真理，一旦被知道了，就會超越了所有經典。一切的經典都在指向它。經典只是指向月亮的手指。也許手指也許有數百萬個，月亮是同一個。一旦你知道了，你就知道了全部。一旦你走向月亮，就必須走完這一程，因為意識中有追求圓滿的傾向。莊子說，最好不要開始，因為一旦開始就必須完成，請理解這一點。我們現在的存在狀態，我們沒有空間可以讓「凈止」進入我們裡面來。它在那裡等待著我們裡面那個空的空間，當我們先有想法，我們就錯過了它，但是任何想去達成這個空的努力都會顯露那個似非而是的情況，因為努力和野心會建立起自我，而使我們走向最終的一元兩面。當我們可以敞開來接受存在。繞過那個批判的頭腦，他的話語就會沉入到我們裡面，就會深入到我們裡面，我們就會變成好像空的載體一樣。一個真正懂道德的人，你問他甚麼是道德，他説不來。

心 責

蔽見湖水凈如鏡，

坐元因聲感八風，

冬來自行踏雪徑，

氣隨陰陽又轉深，

生命有著無限的可能，首先的就不要定義自己，有時是否屈結太深了，但能說了出來便不是委屈，很多時候，自我的機制不其然產生傲慢，總是低不了頭。有時意識到自己暗地𥚃在罵人的時候也是自我清理的一種，它冒著冒著…就那個壞泡泡就不冒了，壓抑太久了，自我便在爭扎中，有壞就有好，無論善惡都是分別的泡泡。統統都是夢幻泡影。如果成敗得失不由你控制，轉一面能做到了欣然接受，結果產生慢慢便不影響你，不著它們的相了，這個就算是一種成就。唯有你的心靈之窗開啟，內在充滿光明，看見自己是誰， 加深了覺察，才能找到寧靜的空間。 諸佛對於活著有不同的定義，關鍵就在於「覺察」。祂們不會因為你能呼吸就說你活著，祂們會說，當你覺醒的時候，你才算是活著。 佛如是說。讓自己更清醒，你就會更朝氣蓬勃。生命就是神，除此之外沒有別的神，所以佛談生命與覺察；生命是目的，而覺察是達到生命的方法。 開始對自我觀照並覺察，便可從自我矛盾的衝突中解放。 無需緊捉過去，也不用只想著未來，那些都是煩惱的根源。每個當下都是最完美的，以深刻的覺察完成每個當下，為自己當下負責，蛻變才有可能發生。

心 隨

雲底穿流過傷風，

悟道無跡亦難尋，

月影到地幾陰重，

願力行禪轉更深，

每一個人都會感到身心疲憊的時候，但溫暖仍然在人間，只是自己的世界𥚃有否和它連接。每天掙開眼睛的那一刻，有意識去站在正念正覺，繼續護善念，它是帶領自己走向光明的唯一；促進了善報，遠離了惡果。觀照自己每一刻的取向，是一次又一次的選擇和修正。只有不斷在靜心，沉澱下來，可以得到一些平靜，而有機會放過別人，同時放過了自己、放過傷痛，而每次都是難得的學習片刻。幸福不是取決於身邊有多少快樂，而在於自己身心的覺受，但覺受又取決於自己是否以佛的最高知見去認知，若不要著相，不管善的或惡的，心無掛礙去做利他的事，因為放下了自己，別人內心的愛和感恩，終將會變成你的認知，此時快樂和幸福便隨緣而生。

心 轉

今臨滄海欲尋珠，

未見白雲只見藍，

月照潭中澄空性，

心猿靜下證道心，

我們都活在一個共業的世界𥚃，還有一個自己的世界，佛說世界就是隨業發現的相，共業是大家看到相同的世界，在這世界𥚃，每個人都分別活得開心和不開心，每個人的舒服或不舒服，皆因都帶著業力在做。在自我的世界𥚃面，看看自己這一生又是如何如何的？箇中在因果相續的功課下，你學懂了甚麼？不舒服都是因為我們的業力未盡，否則你不會看到這些東西。身傍的種種發生，便不在你心𥚃的體驗之中，也許你未必聽得懂這些話；如金剛經説夢幻泡影，塵世不是上帝創造，也不是諸緣俱促而生的，是六道𥚃每一道衆生的業力不同的產生，在真空𥚃隨業發現的。同樣你看到是水，在餓鬼道看到的是火焰，口渴但喝不得。你今天在你的生活崗位到底看到了甚麼？當你帶著失去的業力時，你就會看到很多離別，而那些離別一定會讓你感到很痛苦。所以我們的眼耳鼻舌身意都帶著業力去體驗這個世界，你必須了解這個道理，然後去覺照，每一個微細的因，一句不好的說話、一個觸受都會誘發起逆緣。你的起心動念，這樣想善緣就熟，那樣想惡緣就熟。我們不可能把一個個業都消完，唯一可以的是讓善緣早熟！行善布施把逆緣化為善緣。因為你永遠在自己的世界作為，你所出的不論善惡，必回到你身上。所以從施心到終結都是護善念的因果，藉此在輪迴路上兜兜轉轉。

心 正

柳身像色玉，

梨花不似雪，

清風帶點寒，

悠然空寂寂，

身心靈，在這個有限和無限的交合中，你的期望來自一個對生命非常局限的視野；如果你要在文質世界𥚃享有豐盛，那就不要有期望，沒有期望並不表示或意味著你沒方向。你只是不需要每時每刻都盤算著，無奈地我們沒有得到所想要的，當想要的並沒有發生。問題只要我們朝著該走的方向繼續之外，還要有能耐去堅持走多遠。如果把你的精、氣、神浪費在盤算上，能量用得不完善，很快你會事倍功半。你之所以被期望佔據，從小你就被問及或被引領，學校老師也會給了你作文題目，你會成為甚麼？還有父母對子女的期望，奇怪的是有一些父母會把自己未能完成的期許加於子女身上，某程度這是一種致命傷！而你的期望有如此強大的力量把你控制著，因為要發生的幸福是明天的事！永遠不會在今天。如果你要認定某樣的發生，你才獲得高興的話，那麼假若事情往相反的方向遠離時，你就會堪入迷惘。所以你必須通過靜心卸下重擔，把不必要的資訊刪除，鞏固你當下正定的力量，你才有能力去平衡這無意識的拉扯。忘記你要從自己、別人、或這世界得到甚麽？首先確立一點：你內在怎樣發生由你自己決定的，你只念轉當下便快樂….明天的期許還沒有發生，它與當下無關，是明天的事。因為這載體能健康地存在已經是幸福的事，當懷着這份愉悦去追求期許，怎會不是好事，所以穩固你內在正向的自己是最實際的事。

心 度

道因經覺悟，

掌舵在心中，

秋來得黃葉，

冬至遇寒風，

每個人都有所期望，很多時候把排他當作包容，以為自己對周邊太過包容或原來是執著，到底你要把自己轉化成甚麽樣子，怎樣對待對別人對你的期許，别人的意見又會怎樣影響到我。人們所說的執著，是排除其他性的自然結果，當你在兩者之間選其一的時候，你自然會在糾纏，背後還帶著算計攀比和種種。如果我們能夠去接受好的壞的、淨的垢的、能接受落差是一種能力，今天你坐落餐廳吃飯點菜是需要選擇，但沒必要時時刻刻都作出選擇，包容不是指你失去辨別的意識，它只是代表你執行力-行動時產生辨別的所用能力。好像就在「存在」這一刻你無需去分別，活著是一種狀態，無需要去分別，但偏偏我們的頭腦就要把每個片刻去分別好壞、愛恨、怨對、不安、是非…無時無刻都要灌上一個名義去代表自己。所以太執著於別人或過度執著一個問題，只有讓自己窒息；自然會讓自己產生深深的厭惡。為了平衡你對一個人所謂的愛，你必須對其他人有深度的反感，甚至無法忍受，細心觀察一下，你就是這樣運作！在你對人對事的期望，同時這也是地球上衆生苦難的根源！因為生命沒有以我們認為的方式發生，這是人類痛苦的唯一根源。但有一個簡單快捷的解決方法，就是念轉，只需一秒，一個想法，整件人事可以180度轉過來，簡單得如是。

心 步

晚來清風讓人靜，

雨過竹林綠更青，

問影方知今有月，

斷腸容易説斷腸，

你若不是活在當下，就只有走進思考、走進分別、走進是非、走進對錯。活在當下就是開悟，思考本身就是錯過你幸福最快的一度門，很多時，當你勇於實修，往往最浪費你時間的，就是捨不得名利情，也許你早已經在生命中找到了答案，但你的腦袋還是千方百計不讓你接受。了知一個事實，今天你得到的是上一世的善報熟了，此刻失去的是惡報來了，就這樣在輪轉。也許你整整用了一生去放下這個妄想或執著，一直夢想以為自己是會怎樣或可以怎樣，甚至應該怎樣；但忘記了背後多生多世的因果相熟，但無論怎樣，只是在一場又場的夢幻泡影裡，你學到了甚麼？體証了甚麼？去體証到佛所説的那虛妄點，就是先把頭腦停下來。沒有其他的方法；如果你繼續在這個塵世中折騰，會把你累死。就因為太久在法相裡糾結，忘記了空性，緣所遺者，因為緣所遺失了。想在世上找回心靈的歸宿，以為在情裡可找到永恆！但這是個幻境，怎去尋，那只有停下分別妄想，是踏入真實的第一步。

心 切

一夕網結在窗前，

自困才是點，

今朝惆悵紅塵處，

心能解物移，

這個塵世是人們共同創造出來的，無論地獄或是天堂，醜陋或美好。這也是共業的成果與產物。它的美與不同，呈現了千奇百怪。甚至地獄道也是地獄道的衆生創造出來，那業力就創出了苦難。如果沒有所謂的苦難，天堂就沒有了存在的價值，苦難只讓我們體驗一下苦的覺受，如果你去享受它，那也是人生中的一種難得，那就是反過來，真空的妙有。這種覺受只是一種提醒，先從厭離到捨去，便回到另一個層面，記住你的幸福不單只是依賴著某人某事，一切都是衆生的夢想呈現，包括你自己。我們都是佛，如如不動住在無邊無盡的佛性海；但只要一念、一動，一分別，世界就產生了，所以衆生都是自己示現出來的，箇中因緣際會，緣起緣滅，如果你不能從世界的一切體驗得到所有的清福，証量是不會圓滿。所以你若以單一去體驗單一的幸福，永遠不能被滿足。這就是色空不二，色即是空、空入即是色。自性就是色即是佛，你就這樣享受世界的一切如是。

心 樂

觀心如水月，

水波起漣漪，

風動千帆過，

天邊在眼前，

要明白規則是死的，領悟是活的；規則將成為一種無形的禁錮，領悟將給你無限的天空。那表示，如果在你生命中，身心靈只得某個部份活著。或只有頭腦和身體，那生命只能說是一種半生不死的折磨，這也是絕大多數人的狀態寫照。半死不活的人對一切都感到痛苦，只要稍微不合乎期許，脫離了以為，錯配了認可就苦不堪然。教育的規範變成不自在、無論富或貧，各有其苦。也包括為孤獨或關係而苦惱。看看有那一面體是對人們是不為之苦的。不單止在生活上的種種，就連在死亡之前，已經因為恐懼或疾病而苦惱。某程度上人們通過很多方式包括追逐金錢、權力、性、醉酒、藥物、瑜伽、靜心、企圖或意圖去讓自己全然地活著。所以人們以享樂去彌補一切缺失，偶然你會得到生命的綻放，然後很快又消散了。因此你必須從深層的靜心，把身心靈都貫穿，從中體驗那莫大的喜悅， 那麼訊間的享樂念頭，自然就會被蒸發丟，放下頭腦，歸於中心。

心 一

晚來閒望星空月，

橫山霧濃看不清，

此景入目堪如畫，

揮筆丹青筆未精，

由起心動念的有為法走進無為的階梯，在無明之中，放下執念也留有痕跡，影響身心！唯有努力活在當下。了知萬法都是諸緣具足，無論善緣惡緣，都潛藏在過往千絲萬縷，錯中復雜的因果關係中；但佛沒有說第一個因從那裏來，第一個緣都是從妄想那𥚃開始，妄想多了才現前。所以佛說空性跟你無關係這種話，緣起性空就是説真心畢竟空，因為空性裡無一人無一法，誰來無明、誰來動、誰有智慧！…..問題是心動了，因此所講的無明、智慧皆為衆生所動才現前，你本來是佛，但此刻你要跟我説要了解空性，如果你以証量明白我所說的，空性也就是一切無明，你即是我，我即是你。假若你不懂，你轉來轉去皆因還是癲倒妄想，所以心經說了一句：談不上無明盡，在你未覺醒之前，繼續轉，繼續修….一花一世界、一葉一如來、空性無處不在。

心 明

秋末白雲在天遠，

幽徑深山沉，

新雨灑後帶清韻，

芳菲有點遲，

如果你沒有根塵的認知，這個世界就不存在。每個人都在自己的世界裡折騰，當你慢慢停下來，把跑出去的收回來時，你就會發現以往在這塵世所看到的都不是那樣。你在人道的知見裡就會瓦解。因為我們頭腦所裝的滿滿都是黑白是非、對錯、垢凈、此刻自心取自心，你絕不甘心放下。如果根塵不是你，它只在空性𥚃運作，每個人都是在自性的相𥚃創造折騰。修行就是物來則應，過去不留中去學習和體驗，訓練自己時刻立於「在」的此時此刻，努力去活在當下的能力。大家都在這塵世中亂了套，相信這是真實不虛。當你從這五濁惡世的妄想停下來，你會發現周邊的人都在夢中，糾纏不清，在有為法𥚃打轉。要達到無為而為，必須住在菩薩的果位上了了分明。

心 攬

不知飛沙還走石，

何處是吾家，

問經論法指蓮花，

了明真空意，

在生活裡，只看著別人的缺點和過失，你就是一個垃圾桶；眼睛只看著別人的優點和長處，你就能成為一個聚寶盆。問：為什麼魚至清則無魚？在紅塵世間，能以寬容之道待人，水太清，魚就無法存身，要求別人太嚴格、苛刻，就沒有人能當他的夥伴。過分計較別人的缺點與得失，就不能容人也放不過自己，人只有回歸本源之中才能砌底的心安，清凈不動到底是甚麼？你若心中無相，也沒有清凈無明之別，所謂無明，無明即腦海中的法相，經中説無無明，亦無無明盡。因為都是妄念，沒有任何原因就冒出了，那麼無明的相也歸納於圓覺境地。人們都在這無明裡面癲癲倒倒，去去來來…..但跟本就沒有，那來的相盡！你只跟著那妄想跑，而停不下來，也回不去本源的住處；只能說是攬塵結根，一面無明，能見所見的就如是。

心 苦

橫風橫雨紛紛亂，

水中波影月不明，

夜對禪堂無一語，

清凈心內不染塵，

當你放下自我的訊間，內外便是一樣的，那你就是宇宙，你就是三界六度衆生。欲界、色界，無色界，在你凈化氣脈脈輪的時候，就是說在凈化載體的三界。而這有為法的範疇力量很少，所以世界無法示現你所凈化的樣子，只不過你完全不知道自己是數億年前的一個幻影罷了。至於怎樣從夢中醒來，也看看你自己情願不情願，就是因為大家都還在夢中受苦，所以才有佛法來救度；受著不停的輪迴之苦，現在我們在夢裡生活，吃喝玩樂，所以要修定，靜下來…..發現自己的承受能力，如果你是非常優秀的，你在這個世界受到的坎坷一定更大，你走進了娑婆世界，無論富貧，你不可能不缺失。你越留戀那些物質層面的人和事，你就會越痛苦，除非你心甘情願去受苦，懂得了擁抱痛苦的能力，但最後還是沒有一樣你能帶得走的東西……所以靜下心來，今天我們還是健康、還是平安。

心 衡

來參世間事，

了然方寸心，

遙望天邊月，

今夕是何年，

剛開始修行的人，從第一次第，就是清理你周圍能干擾你修行的因素，有些扔不丟的，那些擾亂你心神的人和事，先放在一傍。達摩祖師曾說外息諸緣，作為一個佛子去修行的第一件事，就是斷捨離。首先斷捨離自己的我執。箇中，你不斷覺照自己的狀態，這是我的，那是我的，好像一切都是我的。只要那些我的此起彼落的失衡，日子怎會好過，當感到沒有一個以為如願的時候，這娑婆世界上的缺失就如影相隨。在家人，如果你所關心的只是你的靈性的成長，不要忘記在這地球上沒有一個你會是百份百時刻都滿意的人，包括你自己！在修正的箇中，家庭、伴侶是否融洽顯身了另一個課題。面對一切都是你內在成長的工具，也是你唯一的專注點。通常你都是想要一些這樣，想要一些那樣，因此變得更複雜。建立融洽的關係便需要下功夫、需要妥協、需要忍耐、需要欣然接受、需要愛在包容中。告訴你一點，你愛的人並不容易相處，要做到上述那些並不容易，所以提升和轉化你自己內在看來是唯一的方法。如果你想在靈性的路上帶著身邊的人一起走，那絕對不是容易的事。因為妒忌、憎恨、貪嗔癡的人會消耗你很大的能量和時間….在靈性的進程而言，無論如何都是獨自一人的。其他物質以外的人和事，你盡情做得多少得多少。不同人需要不同的動力，最後還是你自己的選擇修行或其他。

心 力

寺外山林滿，

靜修只一人，

此生所作往，

星夜佛前燈，

行者的選擇是每時每刻你都可以在意識中轉化，領受一下獨處的力量，當佛陀被問到：獨行較好，還是結伴同行比較好？…..答案是如其與儍瓜同行，不如獨行！如果你以一個短暫快速體驗那單獨旅程，獨行會有比較清明，如果不懂得和別人一起相處，那將會是一件麻煩的事。首先，一個人要學會怎樣獨處，理解作為人的本質，他只是純粹的存在著，一切是純然並非是強迫性的行為或有目的性，生命的意義在我們的行為可以是有意識和明智的，也可以只是選擇存在著，考慮採取一些行動或不採取。這絕對是個人的，當一個體聚發生，行動可以被制衡或其他，進一步已被分割。箇中，人們找到不同的方式或方法去分割自己的內在，我們也徹底明白，一天裏包括了完美和不完美的時段，真實和虛假的自己。有時這個表現得很好，有時很差。那麼到底有幾多個你活在你的載體之間！如果你的答案是一，你是一個正常的人，假若一個人能在體聚中又能保存獨處的品質，那意味著他或她已能進化在其中，因為這是人類獨有的權利，我們可以純粹的存在著。你可以隨時有意識地進化，而不被分割。除了你擁有如其他物種的底線，人們是唯一能變成甚麼模樣是沒有限制的。所以在你融入體聚之前，有意識地抽一些時間先和自己相處好，在正念正覺的方向下怎樣活得比昨天的你好！了知在體聚下人們為了需求而走在一起，各有各的取向，甚至有些人是因為自己不能獨處才選擇和別人走在一起。因此，不妨先找一天，甚麼都不幹，放下手機及工作，如實的觀照自己的頭腦的言行舉止看看，你會發現那個強迫性的的行為不斷，且你才察覺自己不是一個人的所為，與一個瘋子無異。體聚本身是有價值、豐富而裨益，但在這之前，你自己必須懂得獨處和懂得甚麼是存在著的能力。

心 量

一山浮雲當前月，

池塘帖帖出紅蓮，

了然閒坐白雲外，

橋頭水上一縷煙，

很多人都靜不下來，雜念特別多，某程度上甚麼病都跟甚麽情緒搭上了對應的關係，如果你的脾-運化失調的話，那你的雜念自然會多。卑胃不好的人，精神容易緊張。血氣上不到來自然神經衰弱，念頭就更難控制！越弱越難控制念頭。身心靈本身就是一環扣一環，先從中醫去入手調理一下脾胃，疏通疏通也是不錯的選擇。從身邊的見聞覺知，頭腦每時每刻都好像錄像機，把一切的見聞覺知攝錄到身體內，正常人以靜坐來凈化由清楚到沉澱到無糊的印記也要45分鐘。如果通過光波植入如電腦、手機就需要更多時間去凈化。所以靜坐前沒必要就不要看手機，光波的植入資訊會影響你靜不下來。除非你的境地已如如不動，成就到某一境地的就影響不了，因為已觀一切如夢幻泡影了。這樣説若初學靜心者要真的靜下來不超過一小時，真正靜下來才只有15分鐘，如此類推！隨著定力和止力的增加，凈化見聞覺知的時間就會越來越短，最後，還是那句恆持的力量。