心 慣

指尖帶音入杳冥，

清如心扉心如雪，

一縷餘香繞在此，

今夜月輪多皎潔，

人生匆匆數十載，很多看似瑣碎而不起眼的事物，但就是這些細節，讓我們慢慢變成自己，我們做任何事情，養成了習慣，這都是要讓未來的自己套在一個方向，也許你不知道你已養成甚麼習慣？但有件事你必須知道：「你不要什麼習慣。」人的腦與心，是兩個完全不同的度向，頭腦主宰著所有的思緒與念頭，歸納了分析、計畫、盤算，不是在思考過去就是揣度未來，很少停留在當下....心，則是只有一種純粹的感受。「靜心，就是讓心靜下來，好好聽腦袋裡的聲音，像個更超然、更清晰的意識。」不要到人生的最終點才釋懷過往的一切，你是習慣了去生活，還是認知自己的生活習慣。

心 達

一里風橫三千雨，

心波才動被牽人，

一杯思緒還舊債，

原是塵緣去匆匆，

為什麼男性會取向異性，直至你找到內在的庇蔭之前，你必須找一個外在的庇蔭，那是自然需要的。女性某程度上同樣擁有讓你靜息的相同品質，假如你深愛一個女人，僅僅和她在一起你便已靜息。但一個曾與自己內在的女人相遇的男性，才能過著沒有女人的生活，已無需要了，因為他自己成為靜息的本身，找到了內在的庇蔭；而達到了一個超越二元的境地，在他們身上，如此和諧相融平等，陰陽如此和諧，萬象被創造；如此緊抱，永恆因而泛生。

心 在

穿針人在天邊月，

不知人間不同時，

方才隔夜星河伴，

此道天涯已隔年，

時間是最深奧的難題，你既活在時間裹，又是活在沒有時間的另一面，否則你他朝無法達到平衡，但是你只知道你存在的空間有個部分稱時間。時間是一個相對的概念，只對不整體的人來說是存在的。這一點必須理解，它是一個微妙的轉移點，而且非常複雜。過去是你看不見的那個現在，未來是你還無法看見的那個現在。過去也是已經超過你感知的那個現在；未來是還沒有進入你的感知範圍的那個現在。但當頭腦能立馬停止的時候，你是立刻直接面對真實。這樣就沒有媒介在中間、沒有人給它過去和未來，這樣感知就是清晰的、純淨的，此刻你就活在永恆中。

心 一

晨曦又來逐客夢，

輕舟浮流牽花蕊，

欲寄思念但天遠， 

波濤上湧夕陽生，

黑暗與光明是一樣的美，他們平分了秋色。怎樣認知黑夜和白晝的價值。事實上，黑夜可能比白天還有價值，白天讓你勞累、消耗你體力的；夜晚幫你回復所有，為你補充能量；白天扼殺你，黑夜使你精神煥然一新，為你的明天做好準備，讓你保持年輕。黑暗的浩瀚，光明從來不及，光明從來就是有限的，黑暗是大地能量而光明是天上能量，天地相遇就是存在的整個奧秘。人是能成接天與地的相遇，它們兩者必須是平均的，假如你的光明本源與黑暗本源平衡，假如你內在的男性本源和女性本源融在深深的和諧當中，你將會達到「一」。

心 玲

説情說意動心思，

不言不語墨滿紙，

心似浮雲身似瓦，

嘆人間一場白雪，

為什麼人們的言論不能一致，直接的答案是他們睡著了。假如你把我所説的看成真的或是假的，你會錯過整個重點。這此言語是用來喚醒人們，它們非真亦非假，非有用亦非無用；但它們有一點作為，像一些搖鈴聲，假如它能幫助你醒過來，它就有用了。佛陀說過：「有用就是真理。」真理是工具，對於存在它什麼也沒有說，它只是一個工具，用來激發熟睡中的人們。所以要用不同的言語，因為要激發許多人，他們有著不同的頭腦，種種不同深度的沉睡。那只可以在搖鈴，也許它可能會幫助你醒來，但對於另一些人它可能像支催眠曲，也許睡得更甜。對於不同的人需要不同的方法激發和喚醒。

心 法

心如柳絮如青煙，

任他掛月下西樓，

緣中更有知音客，

應在前世曾經別，

一切眾生本來就具有佛性，不但佛具足法身神通，就連一切眾生，凡是心物的顯現和表達，都是神變的作用。這就說明一切眾生也是有一些神通的能量。佛的神通固然是神奇不可思議，豈知一切眾生的業力也是一樣；神通和業力都是一樣的神奇，他們的本質是相同的。所以，如果人們能將自身的業力經過修行而轉化，證入自性法身，就成為法身的神通了。因此，有古人賢德說：「青青柳絮，悉是法身。鬱鬱黃花，無非般若。」這種解釋，是實實在在的老實話，絕對沒有虛假。換言之，法性身就是宇宙萬有的本體。

心 興

人在夜闌黃昏後，

凝望星倍月守時，

白露雙飛天南地，

此翼幾回帶點寒，

人類的文化，不管是東西方，主要中心都是一個心性問題，它包含了一切宗教、哲學、政治、經濟和文化方面。儒釋道三家，唐宋以後成為了中國文化的代表，佛家講明心見性，儒家説的是存心養性，道家為修心煉性，直以心性問題作為了中國文化的中心。所以，不要看到廟子就拜，就燒香，那只是宗教儀式，背後是釋迦牟尼，老子，孔子的學問，追尋的都是人性的問題。你們現在看到有佛教的廟子，是中國人搞的，釋迦牟尼佛只是印度的孔子，他提倡不崇拜偶像，反對宗教。可是他這個教化到中國來，就變成了中國的佛教，這是另一個問題，很有意思....講到這個心性的本體，是中國文化禪宗所標榜的。人性的問題卻是中國文化的中心，可是現在中國文化剛好把這個丟掉了。要怎樣恢復這個文化，才能和西方新的科學文化接軌。怎麼把善惡的思想、感覺，煩惱的行為，心理的狀態，統統研究清楚了，是中國文化教育最高目的之一，也是一切政治學、經濟學、管理學、倫理道德、行為科學、生命科學、認知科學的核心基礎。做好這方面的研究，中國文化才有希望復興起來。

心 明

早來天昏又欲雨，

星星數落一點光，

竹孔抽出回腸氣，

笛聲清幽伴花香，

人們通常理用他們的條件，若能被滿足後才去愛，所以有時你會聽到母親對小孩說：「只要你乖，我就愛你。」夫妻也許會說：「你必須要這樣子，我才愛你。」每個人都不知不覺在談條件，於是愛便消失了。 愛發生時，部份的自由也發生了。愛是無際的星空，你不能把星星硬塞進一個狹小的空間裡。就好比原本你讓家裡面流動著新鮮空氣，接著你把門窗關起，很快地空氣變悶了，一切變得令人窒息、污濁。 不管你是付出或收回你的愛，開窗或關門，愛始終不是你的重點，你真正關注的是其他的利益...無條件地去愛，別要求任何回報，要是你明白，光是愛人就能使你在無懼中成長，你將會純粹為了愛的喜悅而去愛。 

心 唯

軟風吹過去年窗，

往事依稀立殘陽，

梅花枝頭話匆匆，

雙蝶低影越山寒，

靜心，如果以為「什麼思想都沒有」就叫做「定」，你坐在那裡把腦子完全停止了思想，如果你實驗過，你就會明白這個也不是道。這是什麼道理呢？因為你只做到無想，是意識的境地提升了，唯心的力量。第六意識加強了控制自己的思想的力量，加強把自己進入到無記的狀況。但還是第六意識的境地。所以有許多人因此對禪宗生了錯誤的思想，六祖所講的「不思善，不思惡。」一般人看六祖壇經看錯了，認為不思善不思惡就是禪，那只是屬於無記、無想...希望你們諸位在這一方面努力地用功，不要敷衍自己。著實大家都是人身難得！

心 化

香煙飄過深有韻，

風細細，人依依，

動色思維深深行，

隔遠遠，松青青，

一個人如果沒有眼光和氣度，就會看不遠，那他的前途就有限量。人不在乎壽命的長短，有大見的人，他就能成就千秋的事業。這是智慧大小之別。從「物化」的作用，就是關於一切的生物互相變化，莊子所提鯤魚變成了大鵬鳥的觀念，第一個要點是「沈潛飛動」，告訴了我們一個人生道理，一個人在年輕的時候，或修道還沒有成功的時候，或者倒霉的時候，就要「沈潛」在深水裡頭，動都不要動。修到相當的程度，一變，就昇華高飛了。我們至少要明白，這個意義。莊子用寓言，也用事實來說明，一切萬有的生命之所以變化，中間有一個東西稱為「息」成長也。後來道家取此名為「氣」，萬物皆是氣化。說到氣化，明白此點就回到靜心中內在的氣化，箇中要點就是「恆常」的轉化。

心 愛

觸玉樓花花似雪，

語語多時聽有知，

梨花遇上三更雨，

閉目又見萬千星，

人怎麼庫存了恐懼？那是當愛不在時侯的一個負面積儲，這點你要深入地去了解個透徹，如果錯過了一次又一次，你將永遠不知道恐懼的現象；就像你問太陽甚麼是黑暗？它無法給你答案，黑暗並不存在，因此你無法移走黑暗，也不能帶進黑暗，也不能趕走它。唯一對治的其實是光，因為只有存在的東西你才能與之發生互動。太陽不在了，黑暗就出現，將光亮著，黑暗就消失；你必須在靜心中與光打交道，對於黑暗你並無法做些什麼....如果，你感覺自己還有恐懼，就去愛得更多一些；勇敢些去冒險，愛得更深刻，而且沒有條件地去愛，而當我說愛的時候，指的是愛全部的不同層面：包括性到三摩地（等持平衡的狀態）。

心 信

梅花依舊迎風雪，

霜滿梅花面，

覺來知是夢依稀，

半睡還未醒，

我們的懷疑，大部分來自深層的自己。你內在一定有些讓你懷疑的東西，除非你信任自己，否則你不可能信任你的伴侶或者別人。如果你不信任自己，你就會把你的不信任投射到你周圍的人身上。就好像小偷認為每個人都是小偷。這是自然的，因為他瞭解他自己，而那就是他瞭解別人唯一的方式。你怎麼看待別人基本上就是你怎麼看待自己的一種宣言。所以你說：儘管我知道别人是清白的，我還是會懷疑....而你將會繼續懷疑，直至你內在的某些東西放下為止。這不是一個關於别人的問題，一切出現的問題其實都是關於你內在的恐懼。這是一個關於如何信任的問題。頭腦生活在懷疑的氛圍中，它餵養了懷疑。除非你知道如何在不需要頭腦的時候把它放到一邊，如何下降於心，否則你就不知道如何信任。一切只有從靜心沉澱轉化再開始。

心 歸

別有幽徑藏花影，

竟無語待芳菲歇，

窗卷西風華髮弄，

過眼煙雲又如來，

老子以「道」給了涵義，同時又以「因明」的法則，又推翻了道的名相。也如同正反合的邏輯辯證，立於肯定與否定的形態。如珠走盤，無有方所。老子為了表達的方便，姑且名之為「道」而已。名相只是人為意識的塑造，要想明白這個不可見、不可得的「道」，只有在用心去體會，才能瞭解有無同出而異名的道妙。先從修行方面來講，無論後世哪一種宗教或教育哲學，都會樹立一個美和善的架構目。殊不知變生於定，二由一起。凡是人為所謂的美與善之道，一落痕跡，早已成為不美不善的先驅了。大多數都把此境地，先由自己的主觀觀念，也可以說是自己首先建立起一個方向的幻境，妄自追求。其實，一存此念，早已離開了道法。因此老子便說：「美之為美，斯惡矣。善之為善，斯不善矣。」隨老子之後，後來從印度傳來的佛家學說，也同樣都有此理論。例如大乘佛學所謂道體的「真如」，真者如也，如其真也。如果把「真如」確定在美善的範疇，這個真也就不如如自在了。因此佛學以解脫「見惑」理解上的困擾；「思惑」觀念上的困擾，為無為法，為見道的重心所在。由此可見佛家學說與老子相提並論，並非偶然。老子是用歸納方法來簡單指示，佛家則用演繹方法來精詳分析。人最後還歸於道法之自然。

心 恐

煙花亂墜幾人懂，

落花滿地無人知，

此刻掛上天邊月，

雲開月輪皎潔中，

就算全世界的人都不懂你也沒關係，重要的是自己的內在經驗是真實的。靜心不過是能夠安靜地倍育單獨的勇氣。靜心不是一種作為，而是靜靜地放鬆，離開那虛假的面貌，漸漸你會在自己身上察覺出一份新的品質和活力，這並不是從別人那裏借來或從書本上看到的；是從你內在本質的滋長，是存在自然要你成為的樣子。沒有社會，學校，宗教的影子。最後掌握了內心的從容，你才懂得自己與外在的世界一點關係都沒有。所以大多數人都會害怕一個人獨處的時候，一種恐懼難免產生，因為忽然間虛假的人格開始消散，而真實的身份要花點時間才會現前，對你是一種陌生，因為你已經失去它太多年了，不得不考慮一個事實，那就是去填補這麼多年的空隙需要時間。

心 究

剎那香盡不知處，

冬水浮冰寒結霜，

日暮下來山添白，

風引鶴鳴一陣寒，

人們每天一開始便去看別人的問題，只是為了要避免去面對自己，他們開始去想那時代、時間以及人類的意識將會怎麼樣，這只是在避免接觸那個基本的自己，我的意識將會如何？...真理沒有過去，也沒有未來，是當下的風雪，其因是活的，恆動的，不住留的，既不在佛寺，也不在上師那兒。真理是活生生的東西，就是你的原有面貌 - 你的情緒、憤怒、悲傷、痛苦、愛恨、絕望。箇中自己要去發現那個不求答案的大疑心，這是一切法的精髓。印度土地也曾因此留下諸佛的印記，質疑是一種不可思議的洗滌。大疑就會大悟，這深度必須在生活中實踐靜心的探究，轉化成長。

心 區

山中望斷段段雲，

錯聽風聲是雨聲，

折枝帶花舖滿地，

風來相欺怎不知，

白雲是否被風所引導？白雲並不是由風來引導，唯有當雲有抗拒，才會有那個引導的現象存在。如果説白雲想要向上移，而風吹向下，那麼就會有一個引導，因為有抗拒存在。但是如果雲什麼地方都不去，上下左右都一樣，沒有抗拒，那麼風就無法引導它。唯有當某人沒有準備好要飄浮，要放鬆，要放開來，才可能被引導。一般人們找老師去指引，但他們並沒有準備好，否則為什麼需要被引導？你跟我一起在這裏就夠了，每一件事都將會發生，風吹向上，你就開始飄向上，但是你說「引導」，你所說的「指引」，你是在說你在反對，你有抗拒，你在拒絕，你將會抗爭，這是一件事。如果雲本身沒有意志，你怎麼能夠作出一個區別呢？界線是隨著意念而存在的，今天我隨風折枝！

心 質

早知心在情還在，

星星不知身在閃，

月落半天孤渡水，

翩翩微風吹我衣，

當你明白一個活在心的人，他不能夠被稱為是熱情的，只可以被稱為是慈悲。熱情是來自性的，積極有能量，也許會攻撃。愛是一個非常寧靜的「流」量，它是不積極的，幾乎是被動的，它是一個非常寧靜的微風。心和性中心能夠連結在一起時，那麼愛就變成熱情的，如果心不跟性中心連結在一起，那麼愛就變成慈悲的，唯有到那個時候，愛裏面沒有了熱情，那個愛才是純粹的。它是寧靜的、被動的、不積極的。你可以邀請它，但是它不會敲你的門，所以你的性中心必須跟著心 - 愛的中心走，較低的跟隨較高的。這是永遠必須成為你存在的秩序 ，那麼那個較低的就會變得完全不同，那個品質就會改變成為優雅和祝福。

心 因

木燒暖暖多少冷，

雪落染染多少塵，

枕前喝碗相思粥，

入夢待戲相思人，

你需要多少時間體驗靜心？當你問及需要有多少時間才達成，你就錯過了那個要點，你不能夠問需要多少耐心，耐心本來是不存在的，但你卻缺乏了耐心。耐心從來不會去問需要多少，耐心一直都知道，不論你做什麼，它永遠都比所需要的來得更少。那就是為什麼一些達成的人一直都說：當我們達成，它並不是因為我們的努力，它是因為上天的恩典。

心 深

西流梢梢掃枯葉，

月照蒼蒼進畫樓，

翩翩吹我襟衣薄，

迎風面膜冷修修，

不要渴望未知的東西，要深入你已知道的，如果你深入「那已知的」，那麼你會無意中碰到通往那未知的入口，所以要深入。如果你知道你在欲求，你就創造出了時間，時間是第四度空間，它是空間的一種。假若沒有時間，你的欲求沒有辦法移動，所以，任何欲求都會創造出時間與未來，甚至乎可以延緩到下一世，目前這個片刻並非真正的時間，而只是存在。如果你已經知道愛的表現，如果愛停留在表面，就只有未知的時間。所以要更加深入去愛，當你深入愛之後，在某一個地方，愛人和被愛的不存在了，當開始深入時，你會碰到一個不同的層面，它不是進入未來，它是深入現在，深入當下這個片刻。這樣你才覺得真實和幸福。

心 芳

畫樓籬下獨自香，

此花不知與誰同，

雨冷一轉成飛雪，

聽盡燈前落地聲，

現在，如果要找回自己的聲音，你必須穿越很多㚈在的雜音。 直接往內看：這是誰的聲音？不過這一種聲音你不是那麼容易找得到 。你必須重新回到寧靜，和平、與清澈的品質。唯有如此它才會出現，而且你會驚訝你竟然也有自己的聲音。而它一直藏在那裡。 還有其他人...包括父母師長朋友！一旦你認出是誰的聲音，感謝他們，要求他們不要打擾，然後跟他們說再見。這些曾經給你忠告或意見的人並不是你的敵人。他們的意圖只是為你好，但問題不在意圖。問題在於他們將某些不是來自你內在泉源的東西強加在你身上，而任何來自外在的東西都將使你淪為一個心理的奴隸。 它能夠控制你是因為你以為那是你的聲音。當你知道那不是你的想法、不是你的聲音，它與你的本質無關。認出它就夠了。放下這些佔據你內在的聲音。然後無懼無畏的跟著泉源的本性。不論它帶領你到哪裡，都是你生命該去之處。只有在那裡你才會找到成就和滿足感。只有在那裡你才會如花朵般芬芳。

心 命

真的假的原是夢，

醉了梅花引相思，

此刻忐忑的心路，

月照花影堪接枝，

天地間哪一個是真？哪一個是假？能把「是非」馬上下一個定論嗎？  結果以人類的思想來判斷一個真正的是非，有時沒無辦法下斷語，中間是非善惡之辯別，沒有辦法弄清，都是相對的。但在通過恆常靜心為觀照中心的人，有一種波段反射幫助我們增強意識的洞察力，這是之間的一種疏離互動。你和自己有了一線的距離，不是自我在看。自我是完全盲目的，它無法看見任何東西。但觀照可以看你的自我。別人在侮辱你，而你的自我覺得受傷了。你可以看你正在感覺受傷，而你是忿怒的。而觀照可以仍然保持冷漠、疏離，就像個山丘上的觀看者一樣。那一刻就像量子跳躍一樣發生。你的整個觀照跳到了它自己實現的革命，自我就此結束，傷害消失，安然靜住。

心他

花千斷斷續千雨，

只待知音客，

此刻滴滴是情真，

夢裏説初心，

醫學上對夢的研究也有很多，夢的研究同心理學大有關係。有句老話：「夢死得生」，夢到壞的，往往白天遭遇得好，不一定夢到好的就好，但是也不一定不好。我們要注意，但做夢時絕對不曉得自己在做夢，曉得做夢時就醒了。現在給你們在夢中講話，你們在夢中亂聽，大家都在夢中...這道理只能夠悟，沒有辦法用思想邏輯去推理，也不能從文字去追尋，若以文字推理、思考，離道就越來越遠。人類都在「無明」中，但是自己還認為是明智。所以我們要求得真理，到哪裡找呢？我們自己找不到，只有靠另外一個他，那他又是誰？不知道。假使有另外個他又是什麼呢？....最後，自然空靈。

心 印

細水長流適俗韻，

歲月方知心遠近，

問雲今朝何不動，

只待風送敝月間，

命運的掌控某程度可説是自己的按排，基本上都好像按照你所想、你所說和你所做的方式，慢慢程現出來。換句話說就是，命運就是你自證預言的過程。人們日常習慣的思維方式和語言行為，都會造就你遇到問題時的處理方式，若你整天抱怨生活太糟糕、太壓抑、那麼，自己整個的心境就會陷入其中，即使有所好轉，你也會不然地等事情變得更糟，這樣才會從側面印證你所想的。可見自己的若能常註於清淨之心有多麼重要，它會幫助我們跳出習慣，負面的情緒若能帶來負面的生活，反過來，正知正念也同樣會被正態的生活所印證，恆常的靜心可打掃自己內心的遠近，讓正知正念的行駛權首當其衝吧，你會發現你的生活自然會印證你心裡的所想.....。

心 印

細水長流適俗韻，

歲月方知心遠近，

問雲今朝何不動，

只待風送敝月間，

命運的掌控某程度可説是自己的按排，基本上都好像按照你所想、你所說和你所做的方式，慢慢程現出來。換句話說就是，命運就是你自證預言的過程。人們日常習慣的思維方式和語言行為，都會造就你遇到問題時的處理方式，若你整天抱怨生活太糟糕、太壓抑、那麼，自己整個的心境就會陷入其中，即使有所好轉，你也會不然地等事情變得更糟，這樣才會從側面印證你所想的。可見自己的若能常註於清淨之心有多麼重要，它會幫助我們跳出習慣，負面的情緒若能帶來負面的生活，反過來，正知正念也同樣會被正態的生活所印證，恆常的靜心可打掃自己內心的遠近，讓正知正念的行駛權首當其衝吧，你會發現你的生活自然會印證你心裡的所想.....。

心 吹

清風帶韻千古息，

處處幽徑已舖白，

今夕隆冬仰霜雪，

松竹梅下見交情，

天之蒼蒼，其色何也？我們仰頭看天時，當天朗氣晴，一點雲都沒有的時候，空中顏色青青的，那叫蒼！天究竟是什麼顏色，我們沒法斷定它，因為它是空的，所以沒有一個固定的顏色。事實上問題道出了不同時間，氣候的轉變，天空都呈現不同的顏色。也說明因為太陽光的反射，從一粒微塵中反射合掽出不同的拼照，萬千色彩變化，一切物理的，生理的狀況，它們存在於世間上靠的是什麼呢？「生物之以息相吹也。」自然的生命靠一個力量活著，叫做「息」。也就是修道人講的氣。這個氣不是空氣的氣。「息」不是息滅而是成長- 這個頻率可以儲存，所以在靜心所説的出入息，息是充電，是成长。生命力的容匯，就會像小孩子吹泡泡糖一樣，完全充實了。氣不夠自然蒼老了，最後死亡。氣吹大了就鼓起來，可以昇華了。

心 為

東風不解世間情，

只有紫花懂，

山水妖嬈天星轉，

君望三月三，

動物仍然存在於自然的樂園裏。山嶽和星星也是依然在那裏，花續繼開，它一點都沒有擔心，一個思想和投射都沒有，也沒有任何藍圖，它就只是開花！理解這個就理解佛！成為自然的就只是在中間，佛陀稱他的方式為中道，因為自然剛好就存在於兩個極端的中間。有多少偉大的事情在你裏面進行，而那些事情的進行根本都不需要你去想，包括被消化、被分解、被轉化...但人們只活在自己的外殼裡，這自我的部分每天都被加厚，更多的思想、更多的作為，這一層堅硬的外殼佛陀稱之為娑婆世界。

心 體

秋心已過迎霜雪，

一杯禪茶知君悅，

若山無陵江水竭，

千鈞纔情與君絕，

你在用心聆聽嗎？好好地聽意味著以一種具有深度接受性的心情來聽。當你在聽，內心卻說：「是的，這是對的，因為它適合我的觀念，而這是不合邏輯的，它並不吸引我。或者這個我能夠相信，這個我不能相信……」如果你繼續在內在挑挑選選，那麼雖然你有在聽，但是你並沒有好好地接受，挑揀地聽，所以，你依然是你。把事情大小高低，分門別類去認知，所以你不是一個覺者。對一個佛來説，沒有什麼事是小的，也沒有什麼事是大的，一件事就是一件事。真理只能透過經驗而來，祂會狠狠敲進心裡。我們用頭腦玩了太多的遊戲，逃避對真理的體驗，當下若能決定，現在就好好的去調伏自己的態度，你會發現心境不同體驗真的不同...。

心 白

對岸花飛本送客，

牆邊花開意留人，

焚香不在千絲縷，

一杯空茶也醉人，

誰能看輕一般人所看重的，也能看重一般人所看輕的。 能看一件事物背後的輕重時也知道擺脫之道，也同時在這混沌的世界𥚃，找到了自己的位置。 從易經說法為「中孚」- 這是心靈的準確，這種源自生命本體的力量，待時機成熟，會發展出一套很細緻的認知能力。所以中孚的深層意思是心靈的誠信：孔子為「仁」二人之間的感應。老子為「玄」玄妙的觀覽。莊子為「坐忘」道家版本的禪定。襌師為「頓悟」心靈一下就領悟到。新時代靈修人為「覺知」心一覺醒，清心滌煩，格物致知。

心 見

情深誼長相惜故，

繁華去盡甘苦共，

花落園空人已去，

清歡難得有誰同，

周日你正在沙灘上散步，樹在那兒，微風在那兒，陽光合暖，這個世界都在你周圍，你覺知到它，站上一會兒，突然記起你是誰？不要語言化，只是感覺你是，這個非語言的感覺，即使只是一會兒，這是比迷幻藥也無法給你的一瞥，只是真正的一瞥，你就被扔回到你本性的中心。你站在鏡子後面，你已經超越了映射的世界，你就是存在著。其實你可在任何時候遇到它，不需任何特殊的地方或特殊的時間，你不會說：「我沒有時間。」在走路或坐著的時候，你就能做它；你在做什麼都沒有關係，你能突然地記起你自己，然後試著繼續保持你的本性的瞥見。

心 全

鏡花曲回水中月，

心赴月邊眼更清，

似是何人思舊念，

猶記千里玉關情，

永遠都要聽取你自己內在的經驗，因為那才是事實的真相。你得了不治之症，這可以變成一個很好的機會，因為現在離死亡已經很近，也不可能再有退路，所以你記得我更多，你愛我也更多，因為已經沒有時間再可延緩。當你允許我完全跟你在一起，然後那個絕症就消失了。絕症成立有很多原因，其中有一個原因是你的人生沒有意義的、也沒有愛，你並不是真正在生活，你只是拖著生命在走。你根本沒有任何真正活下去的理由，所以，你以一種昏睡的方式繼續從搖籃開始走向墳墓，或者應該說是人們所到達的地方都變成了墳墓……因為生命𥚃面缺乏愛的原材料。所以我一直叫你們要去愛，要成為全然的。如果你以前有聽我説，那個不治之症根本就不會發生。如果你以前有那麼強烈、那麼全然地去愛，它將不會發生在你身。