心 臨

十年蒼海路茫茫，

百千萬刧又重來，

如今再觸叮嚀處，

心識辨出合身裝，

從生命的整體來說，太陽系的能量場週期已在劃時代中轉變，人們要活出一種新的正常，去渡過地球的種種物質改變，挑戰、磨擦、箇中能保持身心靈的和諧共存，靈性的健康會帶出真正的身體健康。飲食的配合往往反射出心靈的成熟度。很多時候我們以為茹素是去支援身體修持的方向，反之是我們是否已打開了心窗，以完美的靈性去體驗這人生，靜坐是唯一讓自己停下來沉澱的時空，如果你能恆持調理了內分秘，恢復靈性的活躍度，讓意識落入每一個層面上。在一個人靈性上的成長過程𥚃，自然會反映出身體需要吃甚麼，一些清淡的食物，多吃蔬菜，個人自然會調整出那飲食的比例來配合靈性的成長速率及靈性狀態。在靈性的領悟中自然會採取那時間需要斷食，而不是以斷食去發現身心靈的變化。如果你覺知道有些食物對我們有點重，對精神上會感吃力，消耗著自己的能量時，就要小心處理。只要樣樣從意識層面去看，新的地球已誕生….此刻你是否能夠通過靜心、飲食把自已透明化空丟，去承接新心靈能量的降臨；在這宇宙的大結合當中，也能在這平衡時空中佔一席位，期待！

心 通

蔽目凝神收天象，

星流舞紛將，

上天下天人不識，

暫住九重天，

靜心的大前提就是進入自然的放鬆，就是由此岸到彼岸，由你自己開始，你才可以以神作為結尾。由自我一步一步走進無我的境地，所以靜心不是一種努力，只是一種甚麼都不幹的狀態，那麼思想就無法預演。因為思想通常總是像影子比你先到一步跟隨著你，它總是先你一步，在你到達之前，它就到達了，但是你從來沒有察覺，因為它是那麼地透明。當你去找一個朋友，當你握著朋友的手，你的思想早已預演了，你自己可以看得出來，然後加以瞭解。在你行動之前，它總是預演要如何行動，這會在你和你遭遇到的每一件事之間產生出一個經常性透明而容易忽略的障礙，如此一來，所有的遭遇都會變得不真實、不完全，因為總是有東西介於其中，你沒有辦法行駛愛或感恩，你沒有辦法做一些需要把障礙除去才能做的事。所以放鬆是你用你自己意識的力量把某些事做得很盡致，你就會成長，你就會招展轉化你的領域，障礙才會消除。唯有當你的意識不受污染、不受干擾，你才能開始與神溝通，一旦你開始與神溝通，你就知道慈悲是什麼、感激是什麼。

心 接

繁花落盡情還在，

暫別西橋楊柳風，

人若憐花花似舊，

橋下流水水長流，

活著必須了知自己的靈性存在，本身就是內藏著神性，但你必須對它敞開。如果你不懂，頭腦只會在一元兩面的框架下，自我便自囚在此獄中，只是在這個自囚的箇中繼續在找尋自由；思想就是一所監獄，它無法在任何地方找到自由，但我們把思想看成是自己還與之認同，我們從來沒有想過，念頭的不在時就是我們的自由。念頭並非就是你，但是你已經在每一個過去都認可它，在分段生死的訊息片段中，一個人忘記自己是囚犯就是最被監禁的那一位；因為他沒有可能得到自由。一個囚犯可以覺知到他自己是被監禁的，但是如果你認為人本來就是如此，那麼你就不可能擺脫這個監禁，因為一旦你將之視為理所當然的事，你就不會想去改變，你的身體就是這個監禁的界限，你的思想就是這個監禁本身。每一世身體和身份都是新的，而只有思想是舊的，而你和思想或頭腦的習氣認同比較深，它必須如此，因為身體是你存在的外層，頭腦或思想是你存在的內層，它是內部的你，你跟它比較認同，因為它已經跟著你好多世了。所以頭腦一直都是舊的！它只是你舊有的連續，此刻溫馨提示一下：你並非就是你和頭腦的連接，還有的是神性的連接。

心 鮮

雲流天地外，

山色有中無，

昨日芳菲歇，

今日花再開，

萬千法門都離不開對你的根氣，能對機就是最好，那一個是最合適你自己要去體驗的。但最終還是解脫輪迴。如果你了悟了心法，下個棋，喝個茶吃個餅、彈個音都是殊勝的。平常以動作求靜還可，以動求定就比較難；除非你動靜二相不生，有很深的定力才能破生滅法。有些人説已很靜，很安心，對世界的一切也都已看淡，.已無所謂的，你放下了全世界，若是還沒有放下了自己的話，，安心並不代表正定。因為正定自然保持正覺，神才能凝住的。這樣突破了維度，才能進入圓覺…. 一旦你瞭解了你所有的過去，超越了你的過去，你就不受它控制，因為你所瞭解的東西並非只是一種思想。能夠瞭解思想的是意識，意識不包含過去，它是永恆的，它總是在現在，它一直都是新的，一直都在此時此刻。當你覺察到你頭腦裏面的思想活動時，你才會知道什麼叫做意識，那麼你和你的思想之間有一段差距，你就知道這個侵略性、恨、和整個不好的情操都是思想，你還是會存在，但你已經不是過去的一部份，現在你將屬於這個新鮮的片刻，接著死亡、再生、死亡、又再新鮮。

心 受

辭鏡不覺催人老，

夜空明月懸，

古調七玄雖自愛，

知音人不多，

這房間可以空著，可以感覺到你的不在。別忘了，只有當我能感覺你的不在時，我才能感覺到你的在。假如你的肉身不曾在此的話，我就無法看到過你，那我壓根兒就沒有見過你…..我感覺到真理就在這房間，但所有借來的真理都只是你的負擔，它們的出現不會讓你輕鬆。也許只可以讓你變得博學多聞，而當我知道我自己本性的任何東西，見證了任何體驗。在我早晚的到來或離去的時候，合十向你們所有人內在的神性敬禮……神一直都是慈悲，一直都是愛，愛和慈悲一直都在，但我們卻分別用了愛和慈悲這兩個名詞，這是因為人們語言上的限制；在愛這名義下，我們總是期待有回報，而對慈悲這個名詞，我們就不會這樣想。每當我們愛一個人，我們就期待他有所回報，愛總是變成一種交易，不管這內在的交易有沒有被明言或者被查覺，回報總是被期待著，這就是為什麼我們用兩個名詞：愛和慈悲。談到慈悲我們不會想到回報，神從來不會想從我們身上得到回報。對神聖的存在而言，愛和慈悲是一樣的，神愛所有的東西，那是他的慈悲，他的慈悲總是跟著他，那就是說他愛一切，但那個愛並不是他的屬性，那是祂的本性，他沒有辦法不這樣做。問題是我們並非總是處於一種接受性的心，除非我們變得有接受性，否則我們就不能接受愛和慈悲。

心 化

雲開遠見天邊月，

猶見孤帆夜兼程，

今願不與世相逐，

鸞翔飛煙亦不還，

已當你活在這塵世中，一次又一次的圓融了自性，原來甚麼事情都沒發生，一個人只是存在著。現在該做的是回歸自然，並且活得自然，懂得欣賞花的美，為何蝴蝶選擇花為終身的伴侶，因為懂得花的力量，脆弱、細緻、敏感卻生生不息。蝴蝶是一次又一次的鋭變而成，從地上走進天空中的存活，兩者之所以會死是因為是活的，花傍的石頭之所以無恙是因為它是死的。蝴蝶和花會死是因為沒石頭擁有破壞性的力量，這與老子以柔弱勝剛強的道理不也類似？與萬物共榮，而不是一枝獨秀，與其人定勝天，不如與天地共存。世界走到現在，最大的問題，就是人類總是想要展現自己的一枝獨秀，說穿了就是自身優越感，於是我們想脫離自然，甚至想控制自然。花有香氣，卻讓你無法抓住，只能去體驗；你可以被花的芬芳圍繞，但你無法將香氣握在手心。一個物質主義者，即使愛上一個人，他都會把那人貶為一樣東西。一個靈性主義者即使碰觸一個東西，都可以將它轉化成一個人。

心 處

飄在浮雲向上望，

摘星有點遠，

日落晚霞胭脂色，

非橙亦非紫，

在空性正見上，這樣説你能否接受，如果空性裡你是一切，你是由相跟虛空組成的，那漏失到那裡都不是你。你只是要不斷去圓融這個見地。但在修行中，要持根本戒並不容易，剛開始情欲這方面影嚮頗大的，三界中你的欲界𥚃，那是情欲，你一起心動念便在漏，無論是親情、愛情，牽掛、擔心、都是一個觸動或是一個知見，你的能量就可以馬上流丟，說明了人們的念想是很有影響或是一種障礙。說到色界你是一束光，包含了不同的顏色，所以在墊子上偶爾你會體驗得到它，以法喜禪悅為食…但你説也漏，就是你認為有個你，因為你不能用天地的能量，你就不能活成全部；這種漏是你跟宇宙萬物的分離，這分離叫漏失。要明白六道輪迴都只是一個我執在輪迴，而不是肉身或能量在輪迴。至於無色界所指，就是箇中你的一種狀態或境地，如果你在墊子上以心識住於定境，以意識為食，心與空相應，離棄了物質而修無色定，在觀識中了無邊際，無所有處，非有想非無想處，那就又一次圓融….繼續修！

心 值

如今靜致得閒處，

還有東風撲面來，

猶見孤帆歸心路，

川波兩岸柳回春，

當自己在靜坐遇到每一個瓶頸，都是成長的時候。不要每天都只看到表面的自己。反省一下為什麼這瓶頸又出現了一個循環！如當你踏足尋找在真理的路上，不要在修行路上成為一個專家，不要變得擁有更多的學識、如果能夠的話，變得單純一點。放下或忘掉你所知道的一切。不要把問題最後變成知識，而知識只是偽造的幣值。而你必須去體証！如果你真想要開悟；保持放鬆，在墊子上坐著就是要你甚麼都不幹，做個天真，百無聊賴的人；如果你真想要與整個存在和實相溝通：保持那份觀照，如果你想要存在為你打開奧祕之門，保持對事事物物的驚喜與好奇。不斷詢問問題的人將永遠也不會知道什麼是奧祕，不斷的問問題最終只會停留在書本或經典中，因為經典裡面有很多的答案，你看了還以為自己真的懂得。你將會像一隻鸚鵡，只是重複一些你不知道的話語；知識絕對不是達到真知的途徑。因為你無法為真理下定義，你根本不可能在它周圍劃一條線；它是無限地，永恆地，它沒有開始，也沒有結束。

心 量

一朝坐上九重天，

垂眼關照路八千，

莫言只是命長短，

梳風帶暖換心安，

當生起了佔有的欲望，隨之而來的便是不滿，那憎恨、怨對便帶出破壞，一種低層次的力量。反之創造則是一種高層次的力量。破壞來自於恨，創造則是來自於愛。人這一生中，就在這愛恨交織中糾纏著。如果你已經看到恨能夠帶領自己到達甚麼狀態，那是一種終極的殺心。如果你選擇了恨，那就忽略了愛，你還沒有看到愛所擁有的潛能以及它所能夠成長的高度和深濶，它能夠避免危機的發生。一個單獨的你就能夠避免一個巨大的危機…. 如果帶著愛去修的人，不怕辛苦，付出的多，了願的便多。辦道的人都要無怨無悔。 把握好時機，現在不修，生命是短暫的，過了就沒了。該做的時候，必須心無旁騖。 自己的發心跟體悟，才是最重要的。想要有智慧，就必須去經歷怎樣從恨中轉道、去改善。好比一件事來了，怎麼樣去處理才會圓滿，就要知行合一，才會發揮最大的力量。 

心 量

一朝坐上九重天，

垂眼關照路八千，

莫言只是命長短，

梳風帶暖換心安，

當生起了佔有的欲望，隨之而來的便是不滿，那憎恨、怨對便帶出破壞，一種低層次的力量。反之創造則是一種高層次的力量。破壞來自於恨，創造則是來自於愛。人這一生中，就在這愛恨交織中糾纏著。如果你已經看到恨能夠帶領自己到達甚麼狀態，那是一種終極的殺心。如果你選擇了恨，那就忽略了愛，你還沒有看到愛所擁有的潛能以及它所能夠成長的高度和深濶，它能夠避免危機的發生。一個單獨的你就能夠避免一個巨大的危機…. 如果帶著愛去修的人，不怕辛苦，付出的多，了願的便多。辦道的人都要無怨無悔。 把握好時機，現在不修，生命是短暫的，過了就沒了。該做的時候，必須心無旁騖。 自己的發心跟體悟，才是最重要的。想要有智慧，就必須去經歷怎樣從恨中轉道、去改善。好比一件事來了，怎麼樣去處理才會圓滿，就要知行合一，才會發揮最大的力量。 

心 正

靜心只用真心悟，

若已真心不靜心，

經上得來終覺淺，

只知靜落要躬行，

靜坐的時候，心要放鬆！神要凝，凝者就是剎拿的外境都全收入眼簾，那氣便平和穩重，這樣你走到那都是宇宙的中心。如果平時專注力不夠的話，就容易有睡意！疲倦可以說是散亂或昏沉，除了疲倦之外就是氣脈濁，吃肉的人們比較容易濁。如果能夠茹素，對清靜有一定的幫助！首先，靜坐本身就是一個行為的依止，首先契入專注，然後入定態，須說法身本來定，剛開始還是以放鬆坐下來入道，又別於太極始於動態的。而且衆生就是動得太多了，思慮雜亂無章，不停的冒來冒去，所以靜坐主要是恆持的去收攝一下，攝心是第一步，先把心收會來；剛開始是需要一個獨立的靜處去依止，雖然只是個形式，如果靜坐能盤着腿，一開始是需要的，有句話人老先腿老，能盤腿是固精的，精氣不下漏！就這樣一步一步沉澱修正。

心 呈

漫牽星行終有價，

銀河千慮萬古愁，

眉鎖今宵不消說，

記取星下一低頭，

「自我」從小就被培養著，經過不安苦惱慢慢壯大，你要丟掉他幾乎沒有可能，只有從佛的見地去看自己，看別人。你的認知，就是想這個，想那個的。只要一牽動，先著了我相，後便著了人相或其他。繼而出現那習慣的呼吸狀態，發生了特定的情緒波動。但如果你能處於定態中，保持那個點的慈悲力，就在那處等….生活就有不一樣的呈現。那個不著相的點帶著愛意，此刻才產生意義，不是説你在愛那一個人，而帶着愛去不著相；去轉化成為你生命的基楚時，你再選擇做任何事，那個效果就換然不同。把心安了就好辦事。箇中能進入這個基礎並不難，只是在著我相，著人相時，在失控的過程中，行駛著一點愛在等，忍耐一下，連續十次以下便可安穩於呼吸中過來。經歴過數次這基礎便達成。因為一切都是你頭腦裡的認知產物。它來自於你，所以亦由你自己去調去念轉。那怕在屈辱中仍能保持這個基礎如如不動。如果你能辦到，就能安住在這不動的層面，呈現出一種解脫的能力。

心 派

流年莫虛渡，

時間不饒人，

迢迢天路正，

十年一覺醒，

在這個滾滾紅塵中，箇中的不圓滿，離不開每人每事都會有犯錯的機率，當掛鈎著習氣欲望，就容易出亂子。靜心是一種暫時的出離，如果你能七天安住在墊子上沉澱連續的三小時，不斷體驗那微細的覺知，或察覺在行住坐卧說話中，自身都是空空、虛幻的，好像過去、現在、未來甚麼都不能認，如如不動，了了分明，在大乘道上其實不太講形式，心是有一種意會上的執戒；內心深處要有那份正氣在長存，有時人必須經歷過一些不一般的人生過程，才能看到別人無法看到的風景，也許箇中在折騰或磨難，但過後的經歷不但沒有絲毫負面影響你當下。氣脈自然會清凈，那你就成長了。

心 新

去年人在蓬萊洞，

梨雲夢還暖，

今年梨花到處開，

心事有誰知，

意識到每一口原始韻律的呼吸時，那是心常持凈戒，很微細的都能察覺得到，但心是如如不動的，如果你體驗到這三維文質世界的狀態，帶著長濶高和密度的空間，四維就是時間的穿梭，加起來就是時空！或是説時間是念頭撑握的呈現，一個組合的產物。假如沒有時間，也就沒有了空間！那麼空間是透過時間來衡量，時間透過念頭而產生，說到這裡你可否接受？因為時間的根本才會產生了在這維度的意義性！從這個角度契入，這娑婆世界只是一大堆的資訊和念頭體，形成了無意識和意識場的對衝；以你只是一個依附在這些不具體的真實上，以唯物的連結不放手，執著在每一個緣起而不捨，只要把時空消失丟，以一個定的狀態去打碎它，你將進入一個新的世界，讓每一個細胞都從新活起來吧！

心 持

樓台遠望雲朵朵，

風雨飄搖説落花，

誰在海角天涯處，

不覺兩鬢已生華，

佛學的見地由始至終都離不開生活，過往剛開始修行的佛弟子是要離情去欲，這是方法或說是一種法門，就好像在佛的教育下必須通過一些考試，你心靈成長後，畢業後就回饋眾生。只是先後的問題。….時至今日，衆生之苦在於隨著年齡長大了，身體老去！心靈卻從未認真的成長。你小時侯喜歡玩的玩具車，長大了只是換了一部私家車，心態上的處理一點都沒成熟，那在意和貪不曾退減，反之貪得更無止境。某程度上，心靈的成長才能承受這無常世界所發生的事，修行是講心氣不二，一個是心理上入手，另一個是從意識層面去入手。從身體上契入，一個人吃肉身體就渾濁，習氣欲望就重，吃素吃齊的氣脈比較清，那當然不可一概而論，只是比例上說如是。氣脈清的容易靜下來得定。當然能戒殺生，自然會把慈悲力培養好。但不表示你不殺生就是慈悲。在大乘道上，只要你一天還懷着嗔恨、怨對、妒忌，你的殺心還在。所以我們要注意內心深處才是重點，不是形式上的戒殺生茹素。因為這是心性上要修持的東西。

心 點

歲月不過如一夢，

夢醒始知本非真，

一陣西風吹上面，

遠山雲漲傷飄泊，

你了解自我嗎？如果以水來形容自己，試著去加深對自我的瞭解，水放在不同大小的形狀容器裏，就有不同的相貌。不要試著要使水馬上改變成別的樣子，要先對它加熱，第二件事將會自動隨之而來的，它將會發生變化成蒸氣。就好像你會慢慢成長而變得瞭解，使它變得更強烈，更集中，用盡你所有的能量來瞭解你的存在，你的自我，你的頭腦，和你的意識等現象，當你變得越來越警覺，不論發生什麼，你的意識到同時將它瞭解。當某人侮辱你，而你覺得生氣，不要錯過這個機會，要試著去瞭解為什麼，為什麼會有這個憤怒產生，不要把它看成是一件哲學之類的事情，不要去找相關憤怒的資料，憤怒發生在你身上，它是一個活生生的體驗，將你所有的專注力都集中在它上面，試著去瞭解為什麼它會發生在你身上，試著去觸碰它，被它所燃燒。試著去瞭解它為什麼會或如何發生，它來自那裏，它的根在那裏，它是怎麼在運作的，它如何凌駕在你之上，憤怒以前發生過，現在它正在發生，此刻加進一個新的瞭解因素，然後那個品質將會被改變。你越瞭解憤怒，它就越少發生，當你完全瞭解它，它就消失了。瞭解就好像熱水，熱達到某一個特定的點就消失了，自我就消失了。

心 退

本色藍天深未深，

雲化雨時海茫茫，

不覺柳煙已公滿，

此刻遙看近似無，

或許你需要花上好幾世來瞭解一個簡單的事實，某些對你來講是一個重擔的東西，它給你一個地獄，一個持續的苦，但你仍然執著於它，它一定有很深的原因，關於這一點，想要來談一談或許你能夠因此而變得更覺知。了知人類頭腦的方式是：它總是選擇被佔據，而不選擇不被佔據，即使那個被佔據是很痛苦的，還是選擇被佔據，因為當不被佔據時，你會開始覺得你在融解。心理學家說，人在退休之後很快就會死，他們的性命立刻被減了差不多十年，同時開始在垂死…他們變成不被佔據時，就開始覺得沒有意義、沒有用、不被需要；某程度沒有東西在改變，世界也進行得很美。只是你覺得不被佔據，突然間，你被拋棄了，你被丟進了垃圾堆，你是不被需要的。那個片刻，自我就會變得不安，因為唯有當你被需要時它才會存在，所以自我繼續在你的周圍對每一個人強行這種態度：你是一定要的，你是需要的，如果沒有你，就沒有什麼事會發生，如果沒有你，世界將會融解。所以人們不捨不被佔據，他們必須繼續保持那個幻象：他們堅持説他們是被需要的。靜心是一個頭腦不被佔據的狀態，它是一個很深的隱退，它不只是一個表面的隱退，它是另一面甚麼都沒有的包容。

心 泰

無常分心逐風轉，

歲月不待人輕薄，

我欲乘風渡銀河，

一步一笑暮縱橫，

在這個錯綜復雜的分心時空中，靜靜的坐下來是一種與自己心靈對話的迴路，放鬆身心找回身體失去的平衡，安住於一呼一吸。透過呼吸才容易找到中脈的進出去留，人是通過覺受找出內關的點，所指「觀賞」是能量行走中道的狀態。但某些人他們的觀想不知不覺能量是集中在頭腦在想，其實是在「想像」不在觀賞，行駛時便出現差異。當你能覺知呼吸，長短快慢去流，是意識在流，了了分明的，而不是頭腦在想，除了意識到呼吸外，覺知它，其他甚麼都不是，念頭也不轉移的。只要你保持到和諧的振動，這觀念代表說它的規律就出來了，當此現象發生，它就把心的跳步也規律起來，甚至從血壓任何部位，都開始規律起來，最後把身體的均衡點找回來就是安定的力量。因為呼吸可以用意識來控制，才能把今日急速緊張的步伐，慢慢調回正常。從神經系統契入，交感是快、緊張，而副交感是慢下來的作用，慢慢呼吸就讓副交感系統活躍起來，自然就放鬆下來，身心舒泰。

心 修

空山流水留住我，

一壺清酒待誰溫，

醉裹秋波幾時語，

醒來方知在人間，

很多人在修行的過程中，也許對很多道理你都懂，也很通達，也明白一樣米會養百樣人，這娑婆世界好壞參半的人事總會有，但心行還是放不開！那是因為認知和心量達不到平衡點。除了在坐墊上修那個不動，那如如不動的止力，若帶不上容不入生活上時，分別執著才會產生…..那就多走進大自然之中，讓有情的花情樹木給你調理一下，萬物皆有情，大地母親一直都在照顧著人們。看看佛陀在世時，三身成就説法四十九年，還有許多事做不到的，因為有些事自己必須經歷，不管他們是誰？親人或愛人，都有他們的因果。你有辦法醫治好他們身上的病，也拿不丟或改變不了他們頭腦的執著。有時人類的事就幫不上忙。你説停一下不要亂想，就是停不了。再加上無意識場的拉力。情緒一波動便控制不住。所以要修定，有定力就有承受力，那才可承載如如不動，繼續修。

心 界

誰能千里共明月，

傷風吹起透紗窗，

離愁別緒無處落，

天涯人倚天涯人，

心就是佛，這証量了無大小，這佛性無形無相！但在修的過程中是依止在腦的聽聞覺知，觀念去修的，自然就有相的呈現！有一個覺和被覺的東西，為什麼要修定？定是從靜到深入一種寧靜的一種狀態，當你達到那種狀態才可以了知某些概念的陳述，那個狀態才能把你的迷惑解開，那就是開悟。百份之九十九的人們都要通過持戒，因為散亂是人們一般的狀態，除了形式上通過戒律去沉澱之外。行大乘道的話，一切由心出發的，以攝心為戒！如果只是那表面執行了戒律，心還是很散亂的話，就深行不了。所以攝心者，都安住在自身片刻的意識去掌控那平衡點。意識每一個剎那的情緒波動，如果你有嗔恨、怨對、殺心就隨時起來！那個殺氣就先把你自己的慈悲幹丟！所以那句放下屠刀立地成佛的寓意，就是把殺心棄丟、嗔恨怨對放下。假若你的肉身還未証得報身成就，你的煩惱痛苦還以這載體示現，只是心証得就不受報了，心性放下了便不苦，真正的出離不是放下而是把面前的苦看透，那黏上的那一點看清楚！就從這處出離三界，圓滿。

心 門

山澗無人花正落，

此心安住在那鄕，

一陣輕涼風細雨，

迂迴歸路已黃昏，

當你看著手錶，就出現了時間，出現了自我，繼而牽上了三維，觸動了其他。自我是時間，時間越長，自我的片段就越多，自我需要時間。如果你穿透得深一點，你或許甚至能夠想像說，時間的存在只是因為自我。嚴格來說時間並不是你周遭物質世界的一部份，它是你內在心靈世界的一部份，是頭腦一部份，時間給予那個發展和空間。如果你被告知說你生命的最後一個片刻很快就會到來，突然間，時間就消失了，你就會覺得非常不安，但你仍然活著，即使思考也變得很困難，因為即使是思考也需要時間，沒有了明天，那麼你要想什麼？還有什麼欲求或希望呢？了知時間是自我的呼吸。所以時間越多，自我就有越多的可能性。常常説：活在當下，就是一個發現時間從你身上當下被拋棄的一剎，否則自我無法被拋棄。如果你的意識能維持到這點，靈性的那度門就被打開。

心 入

往事悠悠君莫笑，

回頭已是百年身，

冷月無聲波心蕩，

千里快風皓氣存，

時空的共業一直都在影響人們，如果你自身認真的往內看，人們已感到厭倦，人們在心靈世界上彼此已難以進出，茫然不安，不管你是否在家修行出家也罷，不自覺地就踏上離情去欲之路……然而你自己對生命能引導些甚麼？也許生理上還有點牽引，除了是縮世的情緣未了。地球上的人種，誰不是孤獨的活著；好像你的情感沒有人懂得或領受，那怕夫妻或情侶的關係，貌合神離的多的是。某程度上完全不只是自我所造成，是整體宇宙無意識場泛起來的波動！加上社會風氣、家庭背景、因果組合！導致大部份人心靈出現了這種狀態。當你感到孤單的時候，可以說也正正是你自己的需要。潛意識大家都不能進入彼此的心靈！那怕你已結婚生子，骨子裏就已經無奈地離情去欲的活著。如果你通過這個狀態進入修行路上，自己把導航放在佛法的引領上，這燈就能破千年暗；這東西就成為一個助緣。反之你變成一個玩世不恭的契入時，那就是一個逆緣的開端….簡單的説：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧以心行之就圓滿！

心 移

自知風來應有意，

披星帶月雲層薄，

花飛花落只有時，

五十弦翻天外音，

一旦你在真理的路上去追求，別人的不理解是很正常的。世俗的人以擁有作為成功的標記，修行人是不斷去放棄自我的東西為解脫。一開始你在捨的時候，表面上看來你沒有得到了甚麼？但你在捨的同時不自覺把業力消減了一點，也減少了貪嗔癡慢疑；你也在得，這個得以捨來示現，在回歸佛性的路上你接近了一步。你失去的是你身上不好的東西，甚至破了某些逆緣；一路在消減業障；消到差不多的時候，進入了光明境，心想事成是必然的事。但行大乘菩薩的行者，明知心想事成都不會求世間的物質，反而會成全在磨難中衆生之所求。那就是捨而後得的神通自在。你能走多遠多深多廣，不在乎老師，只在你自己的恆持和消捨下的不再染，有時正道一開始是寸步難移，因為帶著多生多世身上的污垢惡習，無意識場的牽引就在傍，要墮落易如反掌。

心 化

驚風亂颭平和水，

半醉如夢意轉迷，

天色如今深似海，

醒來只覺又非真，

布施、忍辱、持戒，以上任何一度你修得圓滿都可以對你心性上有很大的幫助，公德資糧，就這樣一點一滴去累積。在放下又拿起的那一刻，起心動念是為衆生所為，還是為了自己，就這樣一步一步的回歸本性。除了同修，你不是一個人獨立在這塵世上修，箇中除了你自己的恆持，還有别人給你的障礙，包括你看到或看不到的冤親債主。隨著你証入空性的時候，六根解體，進入不同的維度，修行的証量讓你的分別執著愈來愈少，你就涵蓋了更多的維度，當你不止在人道上，冥冥中你的世界只有越來越大達至三千大千世界，當下你要解脫，生生世世在不同維度上的都要和你了緣時，無形中你的障礙都從不同的維度契入；也許有些不願或不想讓你成就的；這個時候你的功德資糧，在循環的了緣時就發揮了一定的作用。之前的利他、布施就有一定的幫助！所以勿以善少而不為，只有這樣才可幸免，了知一切畢竟空的時候，慈悲心也不能丟！因為我們的力量有限，慈悲心的柔靭力可以化解很多逆緣，别人在不知不覺間就原諒你了。唯有這樣才可一步一步踏出六道輪迴那剛強難化的夢境裡。

心 捨

星河渡入斷雲間，

此去西流夜未閒，

換物星移忽作散，

為誰風露為誰忙，

一切東西有緣起生滅，但自性是沒有緣，你的本性是沒有東西生你的。也不能用意識層面去理解，但頭腦裡對自性就有不同的想像，就算你進入十地菩薩或者是五蘊未空之前，還是以意識層面去生那真空的，有一個覺去生，但真空沒有一個生可以生出它來，所以稱永恆。當你超越了意識體驗到無生，你才知道甚麼佛性遍一切處。你才了解一切都是你的一個心相所生，那個心是離一切相的心，所以叫無生。空性只能説它超過二元對立，六根合一，五蘊皆空。所以先從一根開始破，你才了知究竟，到六根破丟後，你消失了。大家看著你站在那兒，外相還是你；你還是不增不減，但分別心已經不存在了，那個時候你很淸楚自己是個投影，開始進入初步的自在。腦的神經在變，氣脈在變。了知整個宇宙的形狀就像朵蓮花，而這個娑婆世界就只是蓮花葉子的一個縫隙！可等的渺小。我們在三維空間眼睛永遠看不透宇宙的真相。只是從縫隙裡認識狹窄的自己，太多盲區。在你有能力穿梭多維的心間，偏偏就只困在這三維裡，怎會得自在，自己就是捨不得這縫隙中的點點東西，怕失去！就出不來！所以布施主要是學懂「捨」。但還有一個貪、一個執就夠困你千秋萬代。

心 溶

蝶願落在殘葉上，

不為採花忙，

心病還需心藥醫，

覺察是一方，

在塵世間，在這個大週期大轉變當中，此時此刻你在等甚麼？…可以等甚麼？…你還在等甚麼？…或是你想你會丟掉、損失些甚麼？當看到蝴蝶不斷的飛來飛去，一次又一次留落在地上的殘葉上，她似乎又要告訴我甚麼？萬物皆有靈，他們活著合乎於道。每個人的生命週期都會重新發生一件相同的課題，去考驗去體証！人一直以為自己有的自由意志，只要在地球發生的事，背後其實早已套上多生多世的因果連鎖反應，在這個塵世上沒有一樣東西存在是自由，那只是小我小你頭腦以為的自由。那頭腦的意識其實所佔整個存在的比例還少於兆份之一，所以在這大週期的發生的時機中，也正正是破頭腦這「分別」一切相最好的時機。這樣的大週期轉化當中，才帶動這微塵的小我意識進入覺醒的過程中，此刻你的一切念想都清楚明白來至頭腦，你所要等的甚麼都是頭腦的產物！只要放鬆，沒有了你我的分別、自然才有那種小水滴溶入大海的回歸。

心 越

凈入空門一支香，

殘風又催雪，

天下傷心人送客，

煙消雲未散，

謙虛是對自己的安全，如果你不小心顯示了天賦，後果可能會不堪設想。人們可以原諒傻瓜，但未必能原諒一個與衆不同的人，但他們不能原諒比他們聰明的人，那就是為甚麼基督會被钉上十字架，蘇格拉底被毒害。在基督或蘇格拉底面前你感到如此完全的低下，人們怎麼能忍受這兩個人，這是必然的，人將竭力攻擊竭力去殺死他們….只有不怕失去，那怕是你的這個載體或失去這世界上的一切，因為你根本就一無所得。如果你有這個信心和志向，情願去放手的話，那你這一生就磊落了，是你的放手也終回來，不是你的怎樣也沒有。當你體驗了第五個身體……這個身體的空氣是生命，就像是思想、呼吸、磁性的力量都是較低身體的空氣一樣，生命就是第五個身體的空氣。對第五個身體而言，生命就是它的空氣，所以在第五個身體中，氣息進來時就是生命，氣息離開時就是死亡。在第五個身體上，你會開始覺知到生命並不是某個一直在你身上的事物，它來到你身上，它也會離開你。生命本身並不在你身上，它就像是呼吸一樣的來到又離開。當你覺知到這一點時，那麼你會知道你是不死的，因為死亡不是一種常態，生命也不是。生命與死亡都是發生在你身上的外顯現象。你從來不曾是活的，也從來不曾是死的，你是完全超越生與死的。但是只有當你覺知到第五個身體中生命的力量以及死亡的力量時，你才會有這超越的感覺。

心 再

空山日暮竟聞鐘，

林花著雨換新裝，

浮雲何由卷雲舒，

何因心已隨長風，

你怎麼知道你存在？自我是過去的一個一個的連續劇，是一切你所做的、一切你所累積的，是所有「業」的發生，所有的制約、慾望和所有過去的夢。如果你以一個漸進式的思考活著，你就把過去帶進來此時此刻，你只能夠透過記憶你是誰、來自那裏，那個國家、種族、宗教、家庭、傳統，以及所有的創傷和快樂。一切都是發生在過去的，而你就是這一切的發生在它上面的那個。當你站在上面，看到那自我就是那個所發生過的你，自我在你的周圍，而你是「在」你是無我的。小孩子生下來的時候完全沒有過去，也沒有自我，那就是為什麼小孩子會那麼美。他們沒有任何過去，他們保持著新鮮，這個「我」必須漸漸被發展出來。他們會受教育，會得到獎賞或懲罰，賞識或被譴責，然後那個「我」就慢慢凝聚起來。如果你懂得拋棄自我的話，你也可以再度變美，甚至比小孩更美，那麼就有第二度的孩提時代，那是一個再生的緣起。這就是耶穌復活的意思，它並不是一個歷史的事實，它是一個寓言。同樣的情況也會發生在你身上，每當你的自我被釘上十字架，就會有一個再生。這個小孩的狀態是永恆的，因為這是靈魂的再生。