心 相

經行天梯路，

坐入雲房中，

月池不載酒，

時人已自知，

作為一個人的生命等級，你走到了那裡？人一生下來因為共業，就有一些共同的執著，如早上或晚上的認知，或快或慢地區的時差等等。它都在牽引拉伸著你，因為你潛意識還會被這相轉，這是根深蒂固的認為你還是生滅的！所以一直要往回路去破，所以必須由最高知見往下走的契因，契入到那個佛性的不生滅狀態中。心經也說明了空性𥚃沒有眼耳鼻舌身意，問題來自意識，所以開始修的時候，還只是了了分明，覺而不動的不去思辨！這是一個契入點，為什麼我們現不出佛圓滿的力量來，是你的意識沒有安住在那個狀態，所以示現不出那果位的成就。性命相修就是說身體要通過禪定而去轉化脈輪的氣和，這個生理上是需要時間來轉化的。修行也許是另一個更圓滿的夢，箇中更多的苦都可以成受過來，只要你的最高的智慧已經通達，真的徹悟了，也許生理上未能夠完全轉化過來，你可能不能全身放光，那只不過是佛相，但不是佛！

心 依

情之若能感人，

皆因天地合一，

夜冷無聲執筆，

誰解讀了情深，

生命的春天，如果在一年之初你的煩惱不斷，可想而知你會如何處理冬天的來臨，秋收是否冬藏，春天是人體能量源的高峯期。不是要把別人的情作為一個玩笑，而是要理解發生的情況；某程度涉及許多層面，包括眼耳鼻舌身意的觸緣，眼睛的觸受時間比較長，生活上的清醒時刻幾乎都被光穿透的，也是消耗能量最多的。所以有句說話，閒時就閉目養一下神。加上環繞周邊的噪音不斷，帶上耳機以為防止了外在的干擾，而另一面音樂韻律的響起，持續地也干擾著而不自知。光和音會直接影響你自身系統的穩定和平衡。如果沒有陰陽平衡的步律，無論你自身有何種才能或智力都如事無補，反過來它給你對著幹！留下來的只有你自己和自己在鬥爭。每天不斷的音波、不斷的光波契入，再加上各種不間斷此起彼落的闖入…那麼人們在這長期的干擾中，就容易讓情緒失控！當情緒失控時，只要閉著眼睛不説話，然後找個地方坐下來，放鬆！這就是一個很好處理情緒失控的方法….只是靜靜依止的坐著，減少那些不必要的輸入….欣然地，不費力的活著。

心 事

情迷人不覺，

殘夜燕分飛，

月下留倩影，

只容三更天，

如果你懂得甚麼是隨業見人生，你遇到的所有人和事都和你的業力有關，別人遇不到，你就偏偏遇到了；甚至你有甚麼認知，在三界六道裡、空性的契入點來看，都是隨業發現的，隨衆生心、隨著你的心識，能應所理解的多少，有幾深入或那些知識量，都是生生世世的累積，還有習氣、欲望，你的所思所想所行，稱隨業！就是第一念生起，已經是錯角。就這樣一段段的分段生死時刻在空性裡發現。只能說你的心相續….你的本心不會死！如果你的習氣反過來說是佛知見，那你怎會投胎到下三道去？以你那個知見，如果我們每天都在修行，離妄即覺，離幻即覺！本覺裡性空，楞嚴經說你回到空性，才能產生妙有，因為一切假才能變成真！所以不要在人世間再爭那些善惡對錯！一個大乘佛子，先定住自己那飄浮的心。或是你碰到一個道場或老師可以給你方向，或你還帶著名利情暫且就依止一下，解決問題還是在自己實修的功課上。生命的根本問題是把自己的心安住！才有力把種種糾結打開，讓自己的心平和下來，如果你在中道，那有時候去理會別人對你説三道四，説那些芝麻綠豆的鎖事。

心 路

山水非山水，

忘形自真如，

若超三界外，

不在五行中，

生命其實很簡單，當你願意放下這個人相，如來就示現！很多時候，你亦在觀照中，看到自己根深蒂固的那種執著跟折騰，靜心，只是輔助你慢慢去清理掉丟那些不必要的背負，能破得更乾凈一點。某程度可以障礙你的不是貪嗔癡慢疑，你認它就是了。一切源於你認為吧！這都是分別的操作。只有謊言才需要被證實，真理無需證明，它本來就是！就好像花開一樣，有人品嘗欣賞了讚嘆分享它，這樣也很好。如果沒人路過，花也如期的開著，這也是好的。當你為自己開花時，蝴蝶自然來，一切都是好，沒有甚麼是錯的。當你為其他人而開時，就會被放在花店，被標籤、分了類、變成有市場價值、也許被追捧。當你看透了這份虛假時，或許表面你仍然被扮演著某個角色，內心可如實的放下，做回你自己，完成這世的使命。人們可繼續汲取這個相，但各人都有自己該走的路，在因緣和合的有限時空裡，相互學習。

心 懂

暫住蓬萊洞，

迎出彩霞煙，

空中妙法生，

步入九重天，

當意識還在因果裡面留轉時，仍然生起作用，加上業力，你一著相，就牽引落生生世世的果報上，當你知道你是佛，那個果報就如夢幻泡影，那就受吧！有一天受完，你還在那，不增不減，沒有損失；如果你契入能安住到這點就夠了。你不是眼耳鼻舌身意、相信有這一點。它只是變化來變化去，如海市蜃樓不動的在那裏，契入了不著相時就可以倒回來。了知是所有的相都在輪迴，所有的相都在生滅。金剛經說若見諸相非相，即見如來。記住箇中的牽引會隨着你修定和止力增加，逐漸的習氣被淨化了，脈輪的氣脈在轉化中，只需要一個過程，但在理論和見地先要到位，放開你的意識層面，就在懸崖撒手放下，安住進入無意識狀態久了，你就可以了….等待証得！那個東西將會越來越明顯，越來越無處不在，無所不能。這是一個比較快的方法，並不是很難的事。到了最後，道理就越來越簡單；這世界就沒有甚麼事的了….大道至簡。你意識停不下來的話，就安住不了在不生不滅的契入點，懂了！便圓滿。

心 能

風至雲煙起，

初登極樂船，

寒潭水自清，

悟來皆是中，

大成佛法都是以中道而成，對物質情欲的執著，學習一步一步的放下，那物質情欲，初修有一個不同人放下的相，但你不是菩薩烈士，不是要你跟這些抗衡過不去，非要馬上怎樣怎樣的；注意心態把握在中道 - 慈悲、柔和！因為不同的衆生對物質情欲的階段性都有所差距，未可能統一對待。再加上多生多世的果報現前，每個人的次第都不一樣的。你不執著，大家看著逆緣就開始説三道四的抱怨。對很多人來説，好像名利情是他們唯一的快樂！卻不明白背後帶著因果相屬的重擔。只要你自己正心、正意、別人罵你，説是非、不滿意是很正常的事。把自己身上微細的錯失慢慢的撥亂歸正！我們本來就是帶著錯亂來到這三維塵世上修，誰都不是完美的！行前進入到菩薩道大乘的定態裡，可以思維，但已經有一個定的狀態，一個清淨的基點，你就知道那覺而不動是甚麼？就堅持地不斷去出離、去修、去証！墊子上能多坐就多坐….最後功到自能成。

心 安

二元相知已經年，

此身為是寄於無，

南風話別又北去，

西來閒人走向東，

生活是一種不可多得的投入，如果沒有投入的話，可以說也沒有了生命，每日的言行舉止，對周邊生活的認知或了解…沒有投入更不用說會品味生活，但箇中必須包含痛苦和不安，這是一元兩面的其一，而是最不受歡迎的一面，甚至害怕面對。當你不知怎樣投入了一件事，才會產生了糾纏，退一步看到所謂的執著，只是因為你投入的，是非常有分別性的取向。就好像呼吸本來是一種不由自主的狀態，如果你開始投入參予，關上了窗，打開了空調，沒注意到溫度的調整，那麼這個不由自主分別的品質就受到影響！甚至開始感到身心不適。放下執著不是一種超然物外的狀態把它安好，是要更投入了一份無分別的，更無區別對待的投入；心是在六道不動，了知身在六道裡輪轉；觀照著生生世世的習氣，業力因果的牽引，只是在裡面受報，如是安住就夠了。

心 動

來參人世事，

了然方寸心，

非燈已明亮，

春風吹又生，

人們對紅塵的東西甚麼都不想放，一切都要最好的，且要成佛！那麼這中間就引來很多衝突。你會在得得失失裡很辛苦的，最重要是那覺受生起時，很痛時，你怎樣放？某程度是心執著了，覺受才升起，隨著開悟的開示，在修証的過程就如心裡的金色蓮花瓣一一打開，修行不是鬧著玩的，是每一次勇於心的表現，所以你要想清楚才發心、發大願！弄清楚你自己到底想怎樣？發菩提心時，是否因為很多原因才來修行，或是感情受創傷才出家，這樣對自己沒有任何意義的。在一個實修的道場，進入真空的地帶時，反省箇中有沒有被染著；不管你心安住在甚麼地方，必須從最高往下走，安住在那不生不滅的意識狀態，雖然每個人都不同；盡快尋找到這契入點；從內心，根心蒂固去相信你應該是不圬不凈、不增不減、沒有得失。不管你付出多少得到多少，你最終是沒有得失可說，你輪迴是相的改變，而不是你！因為你的心從來都沒有動過！

心 底

不知何處吹蘆管，

留下音律擾清真，

往來白雲知歲月，

竹下坐禪又一生，

很多人都不明白靜心背後的效益，甚至有些人認為是無所事事的坐著，沒有意義！提不起勁很快就散了。事因在意識層面設立了習慣性做事目標，為了目標而努力，習慣性有計劃、有目標，要精確到時間，這個做事完全沒問題。但不要讓頭腦裡面形成為規則，這規則不是你頭腦的思維框架，它只屬於世情上的遊戲規則，即是説它不能在你意識層面恪下痕跡，你可以在塵世上很精準的做事，但在意識層面永遠是空靈的，保持那彈性和柔韌力，沒有絕對的套路！當意識層面形成了規則套路，執意的行為就很難改。靜心是幫助我們消減洛印，恆持的不斷去清洗，減退….有一天烙印就不再存在了。突然你會發現自己輕鬆了很多，背負的擔子那林林總總的框架沒有了，此刻你才更透徹去看清楚一件事，都是開悟的狀態，也看清楚了自己！全身心的輕鬆。箇中當然有心有餘力不足的情況，所以恆持到底就是一切法。

心 事

心如世上白雲色，

意不增不減，

水不洗水塵不染，

了此無為法，

當你對上天心存敬畏，方能行有所止，敬天代表你相信因果相屬的力量，人在做、天在看的明白；亦了解到世界運行的基本規律，這對任何人都沒有幸免於難的借口，當初如何得到，最終也會如是失去。因果裡面的角度沒有真正的善惡，如果你修了菩薩行，箇中他是以你成道為基點，不是以滿足你的慾望為準，所以上天若能滿你的願望都以你成道為原則。這個幫助或因緣對你成道的契入有沒有幫助，上天自然就有最妥善的按排。在不斷的反省當中，逆緣才能成為修証的階梯。一個修行人他每做任何事，見地上都是以佛的空性知見作為指導思想的，在三輪體空的行駛下，在不著任何相去布施，公德得以無量！就如當年梁武帝問達摩祖師，所建那麼多寺院印經度僧，功德大不大？回話只是說此乃人天善報，沒有功德可言！甚至有些菩薩示現憤怒相，怒罵你一頓；望你回頭是岸。有時候，人們在修行中太自私了，自私的心轉不了，佛菩薩也不能一直滿足你的私心，如果所作對你是障道的話，就會停下來！慢慢實踐了佛菩薩的最高知見，在塵世中做的任何事都是修行。

心 察

月色澄空性，

大音證道心，

無跡本難尋，

只憑一片心，

人每天都可以想到天花亂墜的，也許你是小到如一粒微塵，或是大如一個無邊的天際，怎樣突破你的意識層面，不再在空中折騰，不被牽引、不被執著！當你覺醒了，回來安安心心呆在那裡，那每一天、每一刻、每一分你都知道自己的狀態，像大地黃土的一樣坦然。要明白意識不是一種行為，意識不是一種人為可以提升的東西，它是某種程度活著的狀態，你愈能掌控意識的狀態，你能發現、知道的愈多。你內在的意識愈清明，悟性就愈敏鋭；你內在被照亮的同時，你就能夠看到事物原本的樣子；一旦你完全了悟這生命，在你內在你看到了你需要看到的一切，包括這世界的一切！那麼你可曾在自身之外體驗過其他東西？某程度光明和黑暗都發生在你內在，静和音都發生在你內在、喜悅和憂愁都發生在內在、你是通過你內在發生的方式去認知體驗著一切的，通過內在的覺受去感知觸碰的！而你自己的樣子也是通過鏡子、照片在你腦海中投射的方式才看到的；左眼是看不見右眼，如果沒有鏡子，你無法知道自己是甚麼樣子的。換句話說只有通過自己的洞察力變得更敏鋭，這樣你才能清晰看待事物，你才可以毫不費力的去駕馭你的生命。

心 課

心若能轉物，

心向靜中圓，

白雲山上宿，

雨落葉上留，

人類存在著局限性，所以哲學也只能從這局限裡去探討，那怕你融入了大自然，看到一棵樹仍然都是一個相、一個看法。但當你破了動靜二相的時候，再與大自然融在一起時，佛學它不只是破的，最後它是再立，在於一個圓覺的境地，最後生活就是禪，先破了是生活上的一些執著放下，在一個是真理，一個是三維的現象去體証，雖然真理是用意識無法認知的，但也籍著它去破分別、動靜二相…一步一步的停下來，所以一定要修定，從圓覺的角度真理不可說，因為連光明和黑暗都是頭腦的産物，若能放下自我，這是接近真理最大的障礙。通過修行，培養菩薩平等寬廣博愛的品質，並不是要你愛全世界全人類，那只在能觸動你心的一種情，對著那兒修就行。不執著，不要求，不渴望，不把自己的願望强加在他人身上，付出不求回報，並不抱怨，只知自我的貪嗔痴慢疑生起時，馬上警覺便好，不分別就是每人必修的功課。

心 一

無語出人意，

清靜本是聲，

風遠隨相送，

白雲本是飄，

當你醒來，看到真實的道中人如何穿越時空，而不會受到阻礙？如何站在火裡而不會被燒到？這個並不是因為聰明或勇敢，而是因為你脫掉了所有頭腦的學習、框框，而本性沉入到它在「一」的裡面，放下了生和死，因為觸碰到障礙的時候沒有了思想，便沒有分別顧慮，去面對它們的時候也不知道它們的存在。在有為法的世界裡，自然會有為的能力做成事，許多事可以通過意志來做成。但無為能做成的事更多；更多的事可以通過沒有意志來做成。無論你通過意志做成什麼，總是會成為一種負擔，一種沖突，一種內在的緊張，你隨時都有可能失去它，它必須被持續地保持著，保持它需要能量，保持它最終會把你自己消耗掉。只有通過無為得到的才永遠不會成為你的負擔，只有不成為負擔的東西才能成為永恒。只有無一絲一毫不自然的東西才能永遠，永遠與你在一起。

心 距

若居世簡常清淨，

行出衆人中，

一點螢火破舊空，

不知與時同，

每個人都會有些特定的人和事放不下，就像是知道某件事不會以自己想要的方式發生，但很難降服頭腦和情緒，把它從身上轉移。要了知一點，你是怎麼樣的思考，你就有甚麼樣的感覺！對於不同的人也許有不同的操手，如果你能在這個娑婆世界尋找到完美，那是天荒夜談的事，既然來了就體驗一下不同的折騰生活，感悟該感悟的，在堪忍中解脫而常樂，大多數人他們的思想都跑在情緒的前頭，但還有很多人的情緒還是一面倒的領先，很多時候該轉身就轉身，但情緒卻糾纏不清；那無意識的思想敏捷地一直往某個方向走，但情緒一時間還未對應得來，它還需要一點時間。這是你在糾結的最大原因。切忌強迫或企圖停止思緒的來臨，僅僅觀照著它們本來的樣子，不要跟它抗衡；要不然它們就限你對著幹。了知思想和情緒只是對已經存在資料不斷的回收和從用；那些記憶只是一直飄過來的，只要你和它保持距離，觀照著。就好比過站例車來時，你站在黃線之內，不要跨越！透過意識讓自己跟它們創造一些距離，一個安全的距離。

心 回

林深山幽寂，

久坐已忘情，

亂草迷行徑，

花殘日背影，

只要你活著呼吸一直都在，每天的波動，你察覺到嗎？長、短、速、慢、喘、急，那生命就在這之間慢慢流走，那麼重要的東西，為甚麼不觀一觀。了知雜念多了呼吸才喘，選擇相陪呼吸…達摩祖師不是說外息諸緣，內心無喘，所指的就是內在的呼吸，如果那個呼吸能如牆壁，就可以入道！那時個呼吸綿長細勻動也不動，所以呼吸不是一定用念頭去調的，你可以選擇相陪！不去改變，只是了了分明的看著。當頭腦靜下來的時候，呼吸自然便慢慢改變。陪也可以說是一種專注力，起碼可以改一些細微的習氣。當然，能盤腿靜坐時間久一點就最好，慢慢啟動身體，慢慢冷、熱、脹、清涼…覺受升起了熱情就不一樣。改變了身體狀態，氣脈自然就轉。加上動靜配合，動的時候保持覺照，讓自己累一點，全身出汗更佳。然後坐回墊子上，感覺又不一樣的舒服。

心 合

月出山溪路，

鐘敲雲深處，

見山不是山，

已在仙谷林，

人們不斷去制造娛樂之所，它之所以被需要，是因為人們無法對自己感到喜樂。人們裏面好像缺少了某種東西，也許只是想忘掉某種焦慮，某種緊張…..在本質上講，衝突在於你內在的兩個維度失𧗾了。人們因為不斷要抗拒壓力和無數的擔憂，可惜頭腦控制不住擔憂的呈現，這只是你的生理和心理模式不接受了應該的指令做成，因為你不理解每天都有個全新的你被創造，當創造之源在你內部運作，如果你懂得對他有所掌控，你就能創造出一個全新的生理和心理因素。而那個掌控平台，必需以平穩為原則，簡單的如相手合十開始，感恩活著，這個連接能有效地讓你靜下來，靜靜的看著它，心情放開、焦慮就會慢慢消失。

心 在

八風吹不動，

九曲對靈溪，

十觀雲和月，

一元為止觀，

靜心不是甚麼神秘特殊的技能，正正只是一種讓自己放空、放鬆、甚麼都不幹的狀態，它只是一段捨下每天無明訊息的累積。方間有很多不同的靜心法門，但都離不開止、觀或調呼吸…..觀就是讓甚麼來，也讓甚麽去；頭腦不去干涉，好像遙遠的看着就是。止則是一種專注力，與觀有點差別，那是主動性去把眼前的課題、具體或抽象的也好，把它守住，這個注意是俏為不動，不知不覺你守住這點就不動了，那這個止點就會讓成為在身心前面的沉澱、沒有了啟發作用的奇點，掌控了它，頭腦忽然就停下來了，進入一個定的狀態，就是不斷把頭腦簡化到一個沒有可動的動，沒有再演化的地步，那就是說 - 禪定的狀態，説到最專注意識層面上的一個交叉點，時間和空間的交滙處。相對來説就可以無限大或無限小的安住，前題就是因為頭腦能完完全全的停下來。通過觀或止，它們都是一元兩面的起點或終點，是相通的。那時候，你看到的是那種平等沒有的起伏，便了然自在。

心 病

何以不迎或不拒，

或是不戀又不留，

了知虛妄原是真，

清空放下見如來，

你討厭的都是你內在的投射，你內在未解決的障礙。無論外在或內在都有無數的相要破丟。你的心本來是包含宇宙的一切法的，有時候人在修行的箇中也會有法執，是知見成了定見，所以境地就不能夠更深入，只能停留在天人的境地，而不是真正的開悟，開悟的境地是破分別的，隨著你的知見越來越透，你會穿越到另一個証量。就這樣一層一層去領受，最後才能把最高和最低的點合一，把高高山頂立，海底深深行的都破丟。行菩薩道就是要破丟凡夫、衆生、佛的相都是了無分別。把最不喜的人，最不喜歡的事，感覺如在禪定裡；住在清淨的境裡面去看著這些人事、頭腦便不會起分別、心裡也不起煩惱！覺受也不會感到不舒服，這叫修証。你所討厭的其實就是你自己逃避的東西。多生多世你一直在逃，那就是你最討厭的或你不想發生的事，心裡的障礙！透過心病看世界，這塵世怎麼會好。大家都病，只是還有些急病、重病或慢性病罷了。最後還是勇於心，體驗那種擔當、體驗那種敢拿起放下的感覺！放下境地也是一種承當，閒言閒語算不了什麼？從零再開始，那又如何？有時候一個知見放下，就是你上千年的道行，那種千年的輪迴信息，全部清空。在你捨的過程中，你就知道心在那處執著。

心 覺

今夕明夕本相同，

只在覺與知，

今生來世又相逢，

一切在心間，

在這娑婆世界裡，大部分的人都活在不同的奴役當中，離不開聞、名、利、養、情，看看這各式各樣的奴役，就像一個有保障的籠子。籠子裏的鳥不需要擔心食物、敵人、季節變化，但是它必須賣掉它的自由以取得所有這些保障。一旦你願意某種決定，事情馬上會開始發生，因為人的內在力量是無限大或是無限小的。不論我們在表面上看起來如何，我們本質的最深源頭是不受限制、無限的。唯一限制你的是頭腦的條件分別。所以一旦你開始以神聖的觀點思考，你就會開始變成神聖的，別的事情都不需要了。你只須創造一個關於自己的創造力的氣候，每一個當下不代表是時間，安住在生命每一個重疊是沒有過去和未來的，是通過恆持修証、靜心可達到的一種狀態。換句話說，當下是沒有時間，時間流過於生命，只有頭腦出現時，時間才被分別認可的發生，「覺」從來都沒有動，只是你在不斷經歷演變當中，這個「覺」才是你，變的不是，先修這一步！加上布施、持戒、忍辱的輔助加持，你才能安住在這覺知。

心 証

華髮不知可日增，

抽得紅葉空剩枝，

不待傷風空冷落，

然後才知空有時，

人生的路上，如果你願意，讓心靈承擔起自己的責任，讓身體成為神聖的道場。平常人們都處於散亂中，打妄想或昏沉的狀態；定是身體的一種了了分明的狀態，呼吸也在調均，或者是止於一念，這樣才能夠導致你的氣脈很清凈，其中通過這個狀態，人們才能夠把自己情緒的起伏看得更清楚。慢慢看透時，氣脈也在轉化中，就是恆持的去維持這個定，就會有一定的影響！因為你越靜，越能夠看清楚自己執著在那裡。如果如如不動久了，還會轉化的；身心的氣脈就會澄清，開悟的機率就較大。初學禪定的人，吃七八分飽便可，少吃暈，吃清一點，氣脈就易理多一點；我們都是以這載體的點點滴滴去調，開悟了，在某種特定狀態下，就突然體証了這麼一個空性！但還是帶有習氣、欲望，一步一步的再出離修正，了了分明那真實是那樣，原來自己一直都是個三維投影，自己的習氣，欲望還未完全消丟，就繼續去証得。一個是開悟見性、繼而証入空性，也不過如此。

心 透

等量紅塵等量業，

掛處常疑分別心，

修為功課如常事，

琉璃為身月為燈，

如果你能在當處發生，當處滅盡，就在每一個處中了結，這兒便不存在空間，其大無外，其小無內；只有空性是最真實的，在三維所有生滅相都是假的，如果三維只是個投影，那你去探討它有甚麼意義？如果在你的意識層面裡生滅是不存在的話，那是不是這生滅就是空性…但眼睛的局限性，因為沒有圓通，還看到他的生滅相，如果在你見地裡生滅是不存在的話，你便了知佛說生滅只是個幻影，這就是曼陀羅最後演化的意思！曼陀羅的圓心，就是人們的中心，而延伸出的圓周，則是人如何向世界展現自己的顯現。 因此，曼陀羅的運轉就是在生命中，一種由內向外、由外向內的活動。可以幫助我們進入到深度放鬆的世界，一種無念的境界；一種靜心的空。那來自中心的能量，呈現出內在影像，進而幫助人們連結所有在內在自性中的品質。於是宇宙透過你便有所演化，了知佛性在差別相裡，也在虛空之中，你可活成任何樣子，也可以不是任何樣子，任何樣子都跟你無關系，如幻化；所有的維度都在空性裡示現因果。

心 一

幾度夜星尋不著，

盡道圓角別未知，

常處掛礙無休止，

等量紅塵有所知，

一路走著..那終點在那裡？如果沒有佛的最高知見告訢你，你不知道今世圓滿的歸宿要往那裡走？你知道你本來是的源頭，你只是執著忘了，所以要在破相中去圓滿自己，因為現在的局限性，才産生了那個三維投影。了知每人對同一件事的分別結果大致都不一樣，你看這人就煩惱、別人看就歡喜。為什麼分別那麼大？度人就是不斷的去破知見，若能把舊有知見打破，泰山都能移走。破六根就會根塵脫落，但本能的反應如黑暗走出光明，就不是那麼容易見到的答案，因為這不是意識層面的事，亦不容易做到，做不到很平常，這需要點時間和証量的功夫，從如如不動開始，一步一步的契入，所謂磨刀不誤斬柴工，以前你做的功德、慈悲、善良、善行，這就是你在實修時的資糧，源源不絕在這裡成為你的助緣。某程度上你度的是這世界、喜歡不喜歡、善惡美醜，你心裡就是這些，靠著這善緣領航，當你歸於一心時，它們就全的統一聽令。所以沒有善緣，就東扭扭、西扭扭都是障礙！根塵全跟你對著幹，這就是金剛經上說想成就無上正等正覺，就代表你想普度六道衆生。你要把你的世界的六道破完，才能歸於圓覺。真空就連一都沒有，太極的圈圈也破掉，沒有圈也沒有一。

心 門

看空繞畫廊，

風佛待過香，

冬末天雨密，

枝上已掛霜，

你到靜心這裏來，你邁出了危險的一步；這是一個冒險舉止，因為它接近空的門檻，你可能永遠消失。接近則意味著死去，沒有別的意思；像一個深淵。靠近它，就會跌落到空的裏面。為此，邀請你往這發出。你若收到了，請踏出這一步。要知道你並不能通過「我」得到什麼。通過「我」你只會失去一切，因為除非你消失，神性不會發生，除非你整個兒消失，真正的不會出現。「我」就是那個屏障。所以你是充頑而不化地充滿，你充滿著你自己，所以沒有什麼能透過你。你的門關閉著。當你消失、當你不是你自己的時侯，門才打開了。那時候就變得像廣闊無邊的天空。那就是你的本性。那就是道。你作為某個人來到這裏，如果你允許我，如果你給我機會，這個「某某」將會消失，你會變成誰也不是；這就是全部的效果，可是為什麼這個效果是把你變成誰也不是？因為除非你變成這樣，你才可能和悅喜樂；除非你變成誰也不是，否則那個祝福不會來到你身上，你將不斷錯過生命。要明白你只是不停把你自己當成所負的重擔拖著、帶著。許多苦惱、沮喪、悲哀….只有絲絲喜樂可能出現。如果你是某某人，你就像一塊堅硬的石：頭，沒有什麼能穿透你。當你誰也不是的時候，你開始變得通透。當你誰也不是的時候，成了透明的，什麼都能穿過你。沒有障礙，沒有阻力，沒有阻擋。你變成順從的一扇門。

心 時

深山野寺鐘聲遠，

焚香燈下煙，

日暮愁苦不離身，

逐身清凈心，

娑婆世界為諸佛菩薩教化的世界。此界眾生安於十惡，堪於忍受諸苦惱而不肯出離。那個支配人者，生活於混亂中；那個被人支配者，生活於悲哀中，所以「道」既不欲影響他人，也不欲受他人影響。如果你是一個空的載體，沒有了念頭的起伏，就沒有戲劇性的反射。觸緣受頭腦就會有分別的發酵。主要是自我身份的認同，繼而產生不同的牽絆。當你察覺到本能的反應，而馬上停下來放空自己，我們最多的只是看著念頭的去來。但不幸的是似乎念頭源源湧入，停不下來也離不開。記住我們只是去體驗那身邊所屬，就如我們來時空手而來，沒有一樣物質可以帶得走。而生命的真正愁苦，不是應該不應該，不是對錯的執著，而是停不下來的循環！這個點才是我們要面對和學習舒緩放下的事。把所謂的確認身份在觀照中放在一傍。了知無意識的資訊時刻都在穿透你在發生，你亦阻止不了。只要你願意，慢慢息止，呼出一口氣，輕鬆與深深的感到那寧靜時，禪宗叫這做「本來面目」：放鬆、沒有緊張、沒有假裝、不做作，沒有什麼該與不該，放過別人的同時，亦放過了自己。

心 仰

人去愛神神愛人，

恆河沙數沙復沙，

一言道破心日月，

手中苦樂去與留，

愛的行駛，是否可以無可畏懼？愛從來不會傷害任何人。如果你會感到受傷，那是你內在某種非愛的部份感到受傷。通常受傷的，是自我的欲望，不是愛。塵世間的愛情，我們通常不自覺就會有了所求或預設，但其實這個以為非常真實，會摧毀了愛的可能性，有了期待，便是為對方，也為自己設立某種遊戲規則，而無法讓愛自由的流動。看看你週邊的人和事，一切就如一面鏡子反映得很清楚，套著一個又一個框框，進入糾葛之中。除非你完全奉獻，否則你必須承擔那個不愉快！某程度對像不重要，重點是因此你能帶給自己感受到愛的強烈程度，當這狀態不斷昇華，對於對像就會產生敬畏之心！甚至產生困惑，你不知道他是人或是把他看作神。這是一個極佳的組合，有時你可以當他是普通人來愛，同時也可以敬仰他！箇中便沒有糾葛，如果你能感受這樣，那就圓滿。