心 站

虛以游浮世，

清明欲自知，

風送落花時，

誰共一杯酒，

人在這物欲橫流的時代𥚃活著就很容易迷失自己。所以我們需要讓自己靜下來，讓自己的生活過的更安心安逸一些。莊子曾言：人能虛己以游世，其孰能害之！意思大概就是不要太自我、太自私自利、太把自己當一回事。一個以自我中心為重的人，就很容易與別人起衝突。若能放下自己為是、放下偏見和無用的面子，誰又能傷害你呢？不害物亦不害於物，不傷人亦不傷於人。有時候，錯的不是世界，錯的，是你沒有足夠理解世界的能力。所以，當遇見不愉快的人和事，普通人可能會選擇抱怨和不理解。但請不要隨意評判別人，請多站在對方的角度去思考，他到底為什麼這麼說或這麼做？是不是有什麼隱情？選擇站在對方的角度，去理解他。思維轉換，就是改變你理解這個世界的方式。如果你把努力向內走，你就會發現讀書要早讀，這一輩子的書是為來生讀的。覺醒的時侯，過去千萬生讀的書都會搬出來，就是因為般若智慧都出來。

心 空

山上竹林路徑斜，

千尺雲台有人家，

誰問秋風幾時過，

空月冷聽定場詩，

麈世上的因果是一個大原則，因果的作用是因緣，此因緣，因是因，緣是緣，如量子力學藏有波長，那個波動裡就有粒子，那個粒子就是緣，那個波就是因。而這個粒子，它不會永遠是粒子，它會變成波，變成因，之後變成粒子，大都是因緣連鎖的關系。佛學講因緣是一切有，也是物理世界中一切都有因緣，那麼因緣的本身有東西嗎？沒有，是空的。等於現在講量子力學波跟粒的關系，波跟粒兩個最後的動能是什麼？不知道。因緣的道理也很深，譬如你累了，需要休息睡眠，睡了之後除了死去就一定會醒，假如睡是無明，醒來是行，就是無明緣行，睡好了一定醒來，剛醒那個就是行，你不知道怎麼醒的。無明緣行，行緣識。醒了以後就有思想了，行接著就有那個識了，那個心意識起作用了很清楚。思想一來就有身體的感覺。識緣名色。名色就是身體的感覺，名是精神的意識，色就是身體，地、水、火、風、空五大物理的物質。所以這個意識一醒了，你就感覺有身體。名色緣六入就來了。觸緣受就應酬去，做喜歡的事，都在感受中。然後是愛，就喜歡了，喜歡做的事情拼命去做。愛就取，抓得很牢牢的。取就緣有，一個連鎖一個來。這個一動，下面是什麼：家庭、父母、名譽、財產，就是現有的人生。活著下一步一定有老，老就有死，死了以後等於又睡覺，又無明去了。明天早晨怎麼醒的？不知道。所以我說你們修行參禅，了生死，看看自己生活怎樣過...佛說這每一個動作，過程都是無主宰的，沒有一個人給你做主的，非空洞自然而來的，它有物理的作用，有科學性的。因為無主宰，非自然，所以叫緣起，緣生，因緣所生；性空，它的本性體空，沒有實在的東西，也叫性空緣起。所以佛有個偈子「因緣所生法，我說即是空。」一切皆是緣生性空，性空緣起。

心 識

天雨助秋涼，

落暮送歸麈，

不記三更約，

夢裏見短長，

頭腦對於死亡有不同表現方式。其中之一種他對身體很執著，生活中除了物質，食物就是性，這種人的生命非常原始、非常粗糙，他只活在他那座皇宮的門廊上，從沒進去過皇宮裡面，還以為這就是人生。這種人臨死的時候會想要抓住生命，與死亡對抗，死亡對他而言是一種無形恐懼...唯有當你活得有覺知，你才可能死得有覺知。假如你學會如何有意識地生活，你肯定能在覺知的狀態下死去，因為死亡是生命的現象，它發生在生命最後的一段。它並不是生命之外的事。倘若你曾經有過那麼一絲來自靜心的體會，曾瞥見過真理，即使只有那麼一丁點的經驗，你會體悟到自己與身體是分離，當你體認到我們既不是身體，亦不是心靈，而是純粹的「覺」或意識，這才是我們生命中純潔的本質，到達那個點，那就沒甚麼可怕的事。因為我們在精神上沒有任何累積，在離開時沒有任何牽掛...因為每一刻你都在清理自己的過去。死於已知好讓你能對未知敞開。隨著每一刻的死亡與重生，你將能夠活出生命和死亡，超越了二元性的對立成為一，你可稱他為三摩地、真理、存在或其他。

心 解

行有十二因緣法，

六入生死守門關，

無明愛取蒙昧狀，

識者何時了執持，

第三轉四諦法輪，轉出了甚麼？，無明為首的十二因緣，這是科學，你若透徹明白了，「無明」緣行，「行」緣識，「識」緣名色，「名色」緣六入，「六入」- 即眼、耳、鼻、舌、身、意的六根緣觸，觸緣受....你感覺空氣好不好，秋涼這就是「觸」「受」跟物理世界有了交感-便產生「愛」，對外境生起染著不捨和執著那便會取，「取」緣有，「有」了愛取，就會造業；有了業緣「生」，當業的因緣成熟，就會有新的生命出現，那自然有「老死」。修行做工夫，所以先要把十二因緣的基本弄個明白。十二因緣有個「行」和「有」，是生命一股動力你停不了它，你睡著還推動你呼吸的力量，生命活著永遠有一個行陰，像那個電池能一樣，修行要認識有個物理動力在後面走，量子力學有波長，有粒子。裡面波長會變動的。恆持的靜心就是幫助粒子，電子和波長回復原始的排列程式。光子、電子有時會體現粒子或波的狀態。同一種物質，它有的時候是粒子，有的時候是波段，以不同的形式表現，所以有一個名詞叫「波粒二相性」。借用量子力學來說明這個宇宙變化的一切....波透過這裡，粒子就集中了，顯現的這個現象就是能量的作用，你以為佛學是空洞的嗎？它是大物理科學。所以「行」就構成了今天精密的科技世界，一切皆「有」，不是沒有。佛說的「行」跟「有」這兩個部分合攏來，是物理也是心理，就是我們講的業道。認知一下科學與生命科學。千萬要記住，因為佛的一切大小乘的經論，八萬四千法門，都是從十二因緣大原則出來的；所以你看《大般若經》、《金剛經》要破根本一切無明，如何破它？一切只從呼吸再開始。

心 集

山中千重樹，

秋雨洗叠塵，

一杯雲霧酒，

醉中還有身，

第二轉就如何解脫，這一切苦從何而來？這苦果是從因𥚃來的，原因是「集」來的。集是集中，你自己集進抓來的。所以我們靜坐起來為什麼空不掉？從科學角度說生命像一個磁鐵，你那個心一靜了以後，磁鐵一樣把宇宙的一切能量痛苦集中在你身上。然後想起誰對我不好，我的那個生意怎麼辦？都在集中....把一切不應該的都吸進來。在靜心中，以為自己是在修道，其實是在集中一切痛苦到身上！叫你放下，你放得下嗎？放不下啊。這個身體不打坐還好，一打起坐來，這裡不對，那裡不對，都是在集。佛經一句話，集是苦的因，苦是集的果。如果你懂得不理它就舒服一點。是啊，你不去理集中的苦，自然就輕鬆了。這是哲學，是學理也是科學，要身體力行去體驗，苦集下面是滅道，要滅除一切痛苦，跳出這個物理世界，達到這個涅槃寂淨的極樂去，就要你自己恆常去觀照念頭之間來去之道，當念頭之間越來越遠，好像現在我跟你講起來既遙遠又輕鬆，其實你懂了這個放鬆的道理，現在坐在這裡就舒服了，連自己的身體都丟掉了。不管那裡腰酸背痛，根本都不理，把物理、物質這東西從念想感知中拿走這就二轉了。

心 苦

眼𥚃無明為首，

任風吹垂亂柳，

苦集滅道誰破，

折煙和合一回，

為了講生死這個問題，認識佛學，講的都是重復的話，很多人理論都會講，工夫沒有上身，都是空談理論。先借小乘這名詞，認識佛開始說四諦。諦就是苦、集、滅、道，小乘法門講四諦叫三轉四諦法輪。法輪怎麼轉？這都是靜坐最基本的體驗，不要認為這只是講學問，是門科學。你若打坐用功就能體會到。第一轉佛就告訴世間都是苦，簡單每天從五蘊：色、受、想、行、識、包括心理跟生理。「色」就是生理的地、水、火、風、空。「受」是感覺，每天氣候冷暖，舒服不舒服，思想感情等都是。「想」就是思想，知覺。「行」不是行為，是宇宙間有個動力，生命的背後有一個推動呼吸的力量。在生命𥚃這個發動的動力在哪裡你找不到，找到了才叫做修行。我們的身體為什麼會衰老生病？為什麼會痛苦？為什麼有情感？這個「行」它的動力、唯物，唯心在此。「識」勉強的解釋是精神方面，佛學把生理、心理，整個人的身心兩方面合起來叫「五蘊」。蘊者就是包含內在的，像那個電能的電場一樣，那個能源你看不見，磁場這個能是什麼你不知道。嘴裡都會講能量，這頻率是什麼東西你看見了嗎？現在科學發達，誰能夠找出來宇宙最初的能源是什麼？找得到就知道怎樣跳出三界外，不在五行中。剛才我說四谛三轉，這是第一轉苦中作樂。

心 足

人間今夕雲似水，

有種深情自難忘，

靜煙漫掛梧桐樹，

夢覺鳯凰已棲棲，

當你一直在想事情，你會認為它是真實的事。只有思想會進入未來，覺知從來不會進入未來，覺知一直都是在「此時此地」。當你開始去想未來，開始去擔心未來，或是煩惱結果，你便沒有了覺知，只有思想會擔心結果，生命完全不會擔心結果，結果根本就不是重點。如果你在靜心，靜心是那麼地自然，誰會去管結果？如果你去煩惱結果，靜心就變得不可能發生，因為唯一的障礙就是結果導向的頭腦，它從來不在此時此地，它一直都在某一個其他的地方想著結果。就像你愛一個人，然後你開始去想這件事將會有什麼後續的發展結果，你又跌回去思考，你就是沒有在愛，如果你真的愛，你就不會去想結果，它本身就足夠了。